藏族傳統青稞收割模式與人際交往和諧關系探究

滕曉華

摘要：隨著現代生活節奏的加快，人們被迫為生活而四處奔波，人與人之間的應酬和交流日趨頻繁，但人與人之間的關系反而趨于冷漠和功利，人與人之間的信任感則越來越失落。反現傳統文化中的人際關系，總會讓人感到驚訝和陌生，西藏昌都縣俄洛鎮小沙貢村藏族村民輪流做莊、挨家挨戶的青稞收割互助模式，可以為世人提供一個人際交往和諧的例證。它可以充當一面鏡子，使那些為生活而奔波的人們，看到另類的人際關系和另類的心態。

關鍵詞：青稞收割方式；人際關系；和諧

中圖分類號：C95

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2015）03-0026-06

一、小沙貢村青稞收割方式

小沙貢村隸屬西藏昌都縣俄洛鎮，位于瀾滄江支流昂曲河邊。該村所處地理位置平均海拔3300米。小沙貢村共有30戶人家，全村約有200人，這樣的戶數和人口規模，相對于西藏地區的自然村而言，已經是比較大的村子和人口數了。即令如此，這30戶人家其居住地依然顯得極其分散。但鄉民之間的人際交往卻非常頻繁，人人都感到從容和自信，因為全村的大小事物人人都會身處其中，絕無例外，每個村民對其他村民的事務，都了如指掌，而且村民之間這種看似平淡無奇的生活方式卻是一種常態化的存在，一切都在村民的預料之中和掌控之內。只須截取青稞收割方式這一生活橫斷面，就可以清晰地看到人際關系的全貌。

每年的七月底至八月底，是該村村民的青稞收割季節，收割時間長達一個多月。在整個收割季節，全村村民不分男女老幼，幾乎是人人上陣投身到收割操作之中，以至于整個收割季節形同一個隆重的節日。人與人之間的互動交流不僅頻繁，而且能夠做到心心相印，幫忙和被幫忙都在意料之中，也在信任和理所當然之中，人人都能做到平心靜氣的面對其間發生的一切任何事。

青稞的收割時間拉得很長事出有因，一切都是因為所處的自然與生態環境異質性太大所使然。由于該村青稞的種植面積廣，收割時間也必然拉得很長，勞動力不夠是人人都可以感受到的生活現實。為此該村村民收割青稞就不得不采取全村村民之間相互協作的方式。小沙貢村的大部分青稞地雖然都相對集中于昂曲河邊，但也有少數青稞地離河邊較遠，而且這些遠距離的青稞地被幾座大山包圍著，致使每片青稞地所處的海拔高度和周邊環境都很不一樣，就是位于昂曲河邊的青稞地表面看去沒有多大的區別，但實情則不然，原因全在于這里地處高海拔區段，地底層都存在著永久凍土層，這樣的凍土層即使到了盛夏時節也不會解凍。不過，常流的昂曲河水則可以改變地下永凍層的深淺。由于昂曲河水的流動和日照的充足，距離河岸越近的青稞地回暖就較早，地下的永凍層就較深，反之解凍就推遲，地下的永凍層就較淺。以至于同樣是位于昂曲河邊的青稞地，哪怕是距河岸僅是數米之差，適合播種青稞的時間也會早遲各別，這將意味著就算這片相對集中的青稞地，適合播種青稞的時間前后將延續10天至半個月之間。播種時間早，收割時間自然會提前，反之則需要推遲，播種時間延續半個月，收割時間自然得以此類推，也得延續半個月或20天。至于那些遠離昂曲河的青稞地，情況就更其復雜，海拔的高低，日光的充足與否，是否有長流水流過，土層的深厚厚薄，也可以從中發揮不小的影響，其結果就必然表現為這些分散在大山包裹中的青稞地，播種延續的時間和收割延續的時間都會長達10天至1個月不等。看似漫長的收割季節，其實是所處的地理環境所支配的作用，鄉民們拉長播種與收割時段，其實是應對耕地的異質性的明智選擇。

青稞收割季節拉得很長，但具體到每一塊青稞地而言，一旦成熟就必須及時收割，否則青稞會自己掉粒，還有鳥獸要偷食，這些都不得不防。因而，都得及時收割，都得熟一片，收一片。可是每個家庭所擁有的勞動力卻趕不上收割的需要，而這正是鄉民們會自覺結成互助合作關系的理由所在。在實際操作中，每個鄉民都能做到看青稞地說話做事，只要那一片青稞地成熟了，村民們都會不約而同的集中到這塊青稞地，干自己能夠干的事，從而自然形成了集體收割的熱鬧場景，在收割現場沒有人指揮，也沒有人提出請求，人人都是按照歷年來的習慣參與到收割行動之中，一天的勞作完成后，第二天將會到另一塊青稞地去重復同樣的勞作，直到所有的青稞地收割完成為止。收下來的青稞在哪家的地中，就歸哪家所有，絲毫不會混亂。人們常說這是一種互助合作的和諧人際關系，但這樣的表述似乎還有欠準確，因為在整個過程中，幫助與被幫助并不需要請求和被請求，也沒有任何人在其間從事人為的規劃協作，鄉民們都在心心相印之中，按照歷年的慣例去完成整個收割作業。鄉民們通常不是按言語上的請求，而是自己看青稞地的成熟早遲去引導自己的行為和操作，連暗示都沒有必要。因而，談互助、談合作似乎顯得有點多余。

有人說村民執行的是挨家挨戶收割的方式，這樣的表述同樣有幾分欠妥，事實上每家擁有的青稞地成熟時間也會早遲相差很大，挨家挨戶即使想如此規劃，事實上也做不到。與其說成是挨家挨戶收割，倒不如說是按具體的成熟時間集體收割為好，但有一點不會亂，那就是出在哪家耕地上的青稞，肯定顆粒還家，主人無需猜忌，無需多慮，絕對不會有人從中占小便宜。哪怕是無意中弄錯了位置，任何人都可以寬大為懷，從不計較。原因全在于，在村民的觀念中，家戶與全村集體之間并不存在鴻溝之隔，集體收割不僅是一個事實，更重要的是在于心靈中達成的默契，至于是否是挨家挨戶推進則不具有必然性，更沒有人預先安排。也有人說這是一種輪流坐莊的集體收割方式，但這樣的表述同樣有問題。不錯，每個農戶都會準備豐富的食物款待參與收割的村民，但問題在于準備豐盛的食物并不是那一家的事，因為每一個家庭都作了同樣的準備，即令是收割完畢后的會餐，食物肯定不是出自一個固定的農戶，而是一種家家都有準備的會餐，以至于坐莊這樣的概念，是否有些格格不入，反倒是歷年積累下來的慣例在支配著每個家戶的行為，共同支撐了整個收割季節的完成。

總而言之，這兒的青稞收割方式很難用一般性的詞語點明其實質，因為在小沙貢村的村民中，自己的家戶與整個村寨集體本身就融為一體，人與人之間，家戶與家戶之間，并不存在任何意義上的隔膜，人們都是把青稞收割作為大家的事去共同參與，具體的人際關系已經融入到集體中，因而這是一種集體參與的農事活動，也是一次集體的節日。

在青稞收割的現場，你不僅可以看到，有序而繁忙的收割進程，而且還可以體驗到他們的休閑娛樂方式也別具一格，看上去似乎勞動與休息總是相生相伴，密不可分。一大清早，你總可以看到大家忙碌的場景，有人在準備爐具，有人在準備繩索，還有人在安排一天的飲食，當然更少不了人精心的照看小孩，關照老人，但絕不是勸阻，因為老人，他們希望在參與過程中也能享受到一份樂趣，然而在整個集體的繁忙過程中，分工卻十分有序。年輕的漢子早就明白了自己的身份定位，他們肯定是割青稞，搬運青稞的好手，年長的婦女，肯定是準備飲食的當然角色，他們一到青稞地，就會張羅著撿石塊，準備燒酥油茶，煮牛肉，還要在田邊撿生火用的柴火，老年人則是理所當然的照看各家的小孩。只要人們到達了青稞地，每個人都會按照自己的身份和角色找準自己該干的活去，不需要任何人宣布開工。人一到，收割青稞的工作便開始展開。

在收割青稞的現場，人們在收割青稞的前后，會你一言，我一語的相互開玩笑打氣，甚至還會引吭高歌，大家有說有笑，其樂融融。如果沒有看到成捆的青稞被搬運回家，你甚至會誤以為這里是一個娛樂場或者休閑場所。兩個鐘頭后，熱茶燒好了，牛肉也煮熟了，無須有人招呼，大家都會放下手中的器具，圍攏來共進午餐。而且在進午餐的同時，人們依然有說有笑，整個過程要持續一個多鐘頭，直到大家都感到身心放松，精力充沛時又開始下一輪的青稞收割。

他們收割青稞的方式是將割下的青稞捆成捆，再搬運回家。回到家里后，還要將成捆的青稞曬到事先準備好的棚架上，讓青裸自然風干。從地里到村莊的距離不算遠，因而當天收割完的青稞都得全部打捆晾曬完畢才算完成了一天的勞作。整個收割過程始終是在從容不迫的繁榮氛國內進行，因而沒有人需要提前休息，也沒有人需要留下來掃尾，整個收割的步調簡直像一個協調有序的機器在運行。臨近傍晚，人們就會回到當天收割量最大的那戶人家去共進晚餐，進餐的食品除了該家庭重點準備外，其他村民也會很自然地把自己好東西帶過來給大家品嘗，特別是當地的藏白酒更能夠吸引青壯年的親睞。至于其他食品，則與午餐差距不大，無非是奶茶、糌粑、奶油而已，但大家都吃得很開心，誰也不會感到勞累，誰也不會早點回家休息，而是吃飽喝足后，還要集體唱歌，跳舞，而且飲酒幾乎不會中斷。直到大家都心滿意足后村民們才紛紛散去，留下來的清潔和收拾工作也不必過多操心，因為總會有熱心人幫助你收拾，即使收拾得不到位也不要緊。因為大家都知道第二天還有新的收割，也還有豐盛的餐飲在等待著。

小沙貢村這種傳統收割青稞的方式，尤其是他們休息與勞作同在，筆者認為這是在表達一種容易滿足、沒有過多欲望之情，特別是在人與人之間的交往方式方面，流露出一種熱情與真誠。在交往的過程中，增進了該村的凝聚力，透露出人際交往的和諧，發揮了農村社區居民簡樸而自得其樂的傳統精神。人們都說越是交往，感情越深，然而在這里，似乎是一種常態，因為每個人對村里面的所有事物都了如指掌，每個人會想什么，需要什么，大家都有所了解，都會自覺的相互關照，靠語言來自我表達似乎沒有必要，倒不如開個玩笑，唱支歌更為得體。

二、當代農村社會的人際交往變遷

改革開放以來，尤其是社會主義市場經濟取得快速發展以來，我國的農業和農村經濟發生了翻天覆地的變化。表現在：農產量穗步增加，農村基礎設施明顯加強，生產條件大大改善，農村居民生活水平和質量實現了跨越式提高，農民吃的、住的、用的也越來越富足。農業和農村經濟的快速發展，不僅解決了13億中國人的吃飯問題，而且對世界農業也做出了積極貢獻，取得舉世矚目的輝煌成就。取得這些成就當然是值得肯定的，但在這些成績的背后，又引出了一些新的問題，突出表現在人與人之間的交流變少了，人與人之間的交往也少了，人與人之間缺乏信任，人際關系變得比較功利和冷漠，更不用說和諧的人際交往了。

具體來說，農村村民為使自己及家人生活得更好，年輕力壯的人，會選擇背井離鄉，外出務工，遠赴各大城市掙錢。而留在農村中的就只有老人和年幼的孩子，年輕人外出掙到錢了并拿這些錢在村子里修了一座座嶄新的空房子，但同時也背上了沉重的債務。農村的房子有了，為了小孩上學，又不得不在縣城或市里買套房，從而肩負起更沉重的債務負擔，外出掙錢不易，因而大部分年輕人寄回家給老人和小孩生活的錢有限，同時，老人為減輕子女負擔，希望自己也能幫著出份力，別的活干不來，但家中的田地活是可以干的。同時，也不能讓家中的田地長雜草，老人不得不拿起鋤頭在家開始務農。由于老人的體力有限，孩子要到學校接受教育，老人只能自己慢慢地干農活，自家的農活都忙不過來，哪還有時間去別家串門子，更不用說村子里的人互相幫助干農活了，因而，老人之間的交往也日趨減少。

外出掙錢的中青年人，一般一年才回一次家，大部分是在春節才回來，回家的時間也不長，大部分才半個月。回家時間是匆忙而短暫的，年前忙置辦年貨及家里衛生的打掃，年后忙著走親戚，中青年人之間的交流一般也僅是在飯桌上進行的，再加之外出的時間比較長，又在不同的環境中掙錢，關注的問題和話題不一樣。同時，年輕人外出掙錢的時間長了，村里的一部分人也不認識了，年輕人在這期間的交流也只是限于表面的應酬，大部分話題圍繞房子、車子、票子展開，這也促成了攀比之心的產生。人與人之間很難進行坦誠的心理交流與溝通，更不用說，大家聚集在一起共享什么娛樂活動了，因而，人際交往也簡化成了不得不應付的應酬，久而久之，也轉成冷淡，變得不和諧起來。

高科技高度發展，給人們帶來不少便利的同時，改變了農村大眾的娛樂消遣方式，也改變了青少年之間的面對面正常交往與交流。青少年忙著上學，上學的任務十分沉重，在桉主要是圍著學習進行交流。放假了，想好好放松一下，但這種放松，并不是村里的青少年聚在一起玩耍，而是窩在家里看電視節目，或窩在家中上網（家沒電腦的，則泡網吧），或拿著手機一直玩，成了名副其實的“低頭族”。而青少年面對面的直接交流與溝通也在減少，更不用說什么情感交流了。因而，村子里的青少年也漸漸變成陌生人，人與人之間也不會直接面對面交流與溝通了，大部分沉迷于網絡的虛擬交流中，相互幫助在他們之間也成為一個陌生的名詞，漸而青少年之間的交往也轉變成冷淡，在他們之間的交往中話題總是對不上路，出現不少不和諧的音符。

綜上所述，經濟制度的轉變，深刻地影響到人際關系的變化，突出表現在“一是利益關系普遍化，人際關系交往的功利性增強。二是競爭加劇，人際關系冷漠與孤獨感增加。三是貧富差距加大，不平衡心理增強”。由于這些問題的存在，不管是在農村，還是在城鎮，人際關系都在發生著變遷。這種變遷導致人與人之間的關系越來越淡漠，而且人與人之間的交往也越來越利益化，人與人之間的互助也成為過去。因而，在農村經濟得到發展的同時，顯然你需要注入一種新的力量，尤其是挖掘一些傳統的生產模式及文化，來扭轉這一人際交往的變遷，促使農村人際交往趨于和諧，從而促進農村全面發展的和諧。

三、藏族人際交往的啟迪

改革開放初期，舉國上下，齊心協力為力爭實現工業化而奮發圖強。30多年后，中國的崛起已經成了不爭的事實，但比較小沙貢村和內地農村的人際關系時，我們卻不免感到有點心驚膽戰。筆者的幼年出身于農民家庭，但兒時的記憶已經距離我們太遠了，反倒是在小沙貢村的田野調查卻讓筆者還能感悟到某些兒時的記憶。嚴酷的反差使筆者不得不做出一些連自己也會感到吃驚的思考。

當我們在追求工業化的同時，我們關注的似乎僅是工業文明的成就，而沒有太多的關注工業文明的核心價值，更是沒有防范工業文明的副作用。其實工業文明的核心價值非常直白，它是將一切權責、利益和義務直接落實到赤裸裸的個人以及個人創辦的企業，這樣的社會單元的一切活動都只有一個目標，那就是實現投入的最小化和利潤最大化，從而構成推動社會朝著利益方向不斷持續積累的過程。其結果肯定會推動科技的發展和社會的繁榮，但與此同時也埋下了個人至上的社會隱患，社會就不得不創辦越來越復雜，越來越精準，越來越耗費時間和財力的保障體制去防范個人的越軌行為。就整個歷史過程而言，這樣的防范顯然并不成功，其間的關鍵全在于個人與社會首先就分離了。

對比小沙貢村與內地的人際關系，筆者不得不想起那些人類學的先驅者以及他們的經典名著，而且對這些名著的理解似乎與小沙貢村別無二致。

涂爾干將社會理解是集體精神維系起來的整體，對他的高深理論在學習時總覺得離自己太遠，離現代太遠，但在小沙貢村的這段調查經歷后，卻覺得集體精神其實離我們很近，在小沙貢村的每一位村民，幾乎難以劃分自己和集體的界限，他們事實上都融入了同一個村社集體之中，村社的事就是自己的事，村社每一位人都是自己人。因而整個青稞收割過程其實并不需要誰來指揮，也不需要任何人來發出請求，以至于幫助、協作、愛心，這些司空見慣的詞語在這里都會顯得格格不入，他們只是按照自己對照整個村寨的感悟去承擔自己理應承擔的角色參與每一項青稞收割工作。事實上，人與人之間本來就心心相印，通過語言去表達和交流都顯得沒有太大的必要，原因全在于涂爾干所稱的集體精神已經融入了他們的全身心之中，內化為他們的日常生活和生產行為。這種和諧不是溝通，也不是教育、訓導出來的，而是在長年累月的集體生活中便習慣性的靠生活時間而衍生出來的。

相比之下，時下我國內地的農村卻很不相同，務工是為了掙鍍，掙錢是為了修大房子，而為了培養孩子花費更多的錢。掙錢已經灌輸到了個人的身心之中，人們哪兒可能會關注他人？關注村寨？說到底，人們似乎在不知不覺中拋棄了集體精神，換來了個人至上，功利至上。走到這一步，人際關系的和諧也就無從談起了。說直白一點，人際關系要和諧，關鍵是人與人之間要相識相知，而每個人在掙錢的時候，哪兒會顧得上相識相知昵，面對這樣的現實，我們需要找回的恐怕不是口頭上的愛心、慈善，而應當是小沙貢村的那種集體精神，那種把所有個人都能包容進去的集體精神。當然，小沙貢村的集體精神，從嚴格意義上講實在太狹隘，它絕對包容不下整個中國，因而對實踐而言，它只能提供一個啟迪，一種借鑒，借以幫助我們建構能夠包容全國的全新集體精神。

在小沙貢村重溫莫斯的《禮物》一書時，也可以得到另一種令人吃驚的感受，莫斯明確指出人們在贈送禮物時，不僅是贈送了禮物本身，而是贈送了一份情誼，這樣的表達似乎誰都看得懂，但到了小沙貢村則不然，在青稞收割過程中，不僅情義難以琢磨，就是禮物本身也難以琢磨，因為在整個收割過程中，鄉民的一舉一動，一切的勞作細節，似乎都可以視為一件件禮物，其中具有有型的勞動成果和分享價值，同時也包含著說不清道不明的情義在其中。也正因為說不清，道不明，鄉民們才能夠做到幾乎不考量利益，也不考量得失，而只知道按照自己的角色去加以付出，而回報則是看得見和摸得著的，感受得到的，也只有這樣他們在整個艱苦的勞作中才能做到從容自信，心安理得，絕不會對任何人心存戒心，更不會偷奸耍滑，在完全沒有任何人監督的情況下，他們都能投身到勞動中和娛樂中去，與集體融為一體。這既可以說得上是禮物起了作用，也可以說成是人與人之間的相知相識發揮了作用。

相比之下，工業文明帶給內地農村的卻是利益至上，以至于每個人無論干什么事都先要考量得失，考量利益。然而在實際的社會生活中，恰好有很多東西事實上是無法計量的，利益更是如此，情義也不例外。而工業文明所做出的利益計量其實是一個假象，因為在那種情況下，計量都要折算成金錢，但情義誠信恰好無法計量，由此看來，內地農村人與人之間表現出來的隔膜看來還不是個人的問題，而是工業文明價值取向的派生產物。而在小沙貢村，正因為他們在青稞收割中，根本不考慮利益，而僅是考慮集體的精神做事，他們自然不會有外界所感受的猜忌，當然也不需要任何人來監督。就這個意義上說，如果失去了集體精神，失去了是誠信，人與人之間的和諧關系恐怕很難建構起來。然而在小沙貢村，同樣的問題也不容小視，他們的誠信，他們的質樸，他們的奉獻，僅屬于小沙貢村，根本無法包容進更多的人和更廣的空間。即令是小沙貢村，只要是換一個地方，他也不會把別人當成自己人看。看來，他們的誠信、奉獻同樣是太狹隘了，狹隘得難以和現代社會合拍，僅能充當一種借鑒和啟迪。

藏族居民喜歡喝酒，在高原上生活要消除疲勞，也需要喝酒，以至于有人認為藏民族飲酒習俗還表現了他們共同的熱情好客、祟尚真誠、團結友好的精神特征，而這種民俗的“表情”則是通過一定的時間與空間形成的社會群聚與社會互動，并依托傳統的民俗活動與交際事件體現出來，流動出心靈的歡樂和生命的激情。

不錯，在小沙貢村的青稞收割方式中，人們幾乎天天有酒喝，喝了酒還要唱歌和跳舞。但問題在于，是酒改善了人們的人際關系，還是他們的人際關系本來就處在集體精神的氛圍之中，酒僅是一種可以獲取的物品而已，即使沒有酒僅是分享糌靶和牛肉，恐怕他們的人與人之間的和諧，未必會解體。由此來看，集體精神才是第一性的存在。

在小沙貢村的收割中，天天都有歌舞相伴，以至于收割工作不像是勞動，反倒像過節。以至于有人會這樣想：從唱歌、跳舞來看，跳藏舞、唱藏歌是種積極的休息方式，通過悅耳的音樂，優雅的舞姿，不僅培養運動者本身的想象力、表現力、感染力和吸引力，而且使人精神振奮，充滿活力，在優美旋律和節奏鮮明的音樂伴奏下，不僅是藏族文化的傳承與弘揚，在娛樂的同時，人的思想狀態進入藝術表現的境界，使人身心健康都得到全面的調適和提高。這樣的認識其實也欠貼切，理由很簡單，藏族人民雖然都愛唱歌跳舞，把唱歌跳舞作為一個有機的組成部分。同樣的道理，將唱歌跳舞融八青稞收割當中也是理所當然的事情。事實上，唱歌跳舞是要耗費體力的，這對于高原生活來的藏民說，明顯具有一定的挑戰性，但藏族人民卻酷愛唱歌跳舞，原因全在于這是他們傳統文化中難以割舍的有機部分，其功能全在于藏旗人民需要這樣的娛樂方式，達到自娛和娛他的集體凝聚力。每個人都在表演中表達自己，不僅是為了別人了解自己，同時也是在為別人做表達。正是這樣泛化了的表達，才使得人與人之間早就相知相識，人與人之間早就達到了相互透明的地步，以至于在整個青稞收割過程當中，幾乎不需要人去組織分工、規劃，也可以按部就班的完成任務，而且在歌舞相伴中像過節一樣完成艱苦的勞作。

總之，小沙貢村人與人之間的和諧關系，僅是他們社區集體精神的表現形式而已，和諧是傳統文化運行中積累起來的社會事實，個人的心聲感受以及個人的行為規范。正因為大家遵循的是同樣的規范，同樣的思想，同樣的準則，因而他們才能做到早已相知相識，人際關系的和諧也就在其中了，看來人際和諧關系的建構，恐怕不能去刻意建構，而是得靠文化的運行去運用，需要對付的恐怕不是個人，當下內地農村人際關系冷漠恐怕不是對個人的教育，而是要認真清理個人至上觀念的泛濫。

四、結語

如果文化提供了許多有益的生計知識，能夠滿足在一定生活世界中出現的理解要求和生計的成功，使得社區共同體內部十分同一，以至于在同一的生活世界中出現的生計方式合作化要求獲得了滿足，那么，這種社區生計方式協調的過程就使得個人或家庭的生計活動獲得了集體精神的支撐，轉化成徹頭徹尾的集體行為。這就使得這一社會性在通過社會統一過程中成為了社區共同體的道德義務，在生計方式的運作中又成為了文化價值的重要組成部分或核心部分。這恰好是對小沙貢村青稞收割模式的寫照，在這樣的收割模式中去探討是先有人際關系的和諧還是先有集體精神的存在，都會顯得毫無意義，因為他們全部包窨在藏族傳統文化的常態化運行之中，已經內化為每個人心靈中的自覺行為，這樣的自覺行為當然容不得個人至上，也容不得利益至上，也正因為如此，內地農村人與人之間關系的困惑和煩惱同樣不是個人的責任，而是對集體精神失落的派生產物，不清算個人至上，利益至上，人與人之間的和諧關系，肯定建構不起來，這才是值得大家共同思考的重大問題。但愿小沙貢村提供的啟迪和借鑒能夠幫助我們找回并重建適合現代社會需要的集體精神。