在單元整合中實現語文課堂的“翻轉”

劉飛

摘 要：現行很多學校的語文教學出現教學尷尬，教師疲于講授，學生缺乏興趣，使語文課堂喪失了語文性，出現了邊緣化，有教與不教無區別論。如何還語文以生命力？可嘗試對單元進行整合，在整合中增加語文教材的厚度，打開語文教材的后花園，在研究性課題的縱深上，拓展語文的廣度與深度，用另一種形式“翻轉課堂”。

關鍵詞：語文教學；單元整合；翻轉課堂；研究性課題

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）30-0030-03

語文教學的改革之路不是一蹴而就的，在信息化的時代，課堂不可避免地再一次被空間大、自由度高的網絡推倒重新思考，宛若大河，不能阻堵，只可疏流。課堂翻轉一時風起。但在信息技術操作平臺技術還不成熟的很多地方，實現真正的課堂翻轉還有很長的一段路要走。在有限條件下我們如何更好地踐行大語文觀，打破封閉、狹隘、僵化的傳統語文教學模式，更好地實現學生本體的獨立性、學習方式的自主性，實現學習高效性呢？北宋蘇麟有這樣一句詩，“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”。如果說課本是一棵樹，那么，它的身后便是茂密的森林；如果課本是一扇窗，那么推開它便是美麗的后花園；如果課本是一條河，那么循脈而上，必然有寬闊的海洋。或許換一種方式，會有意想不到的收獲，我用自己的方式嘗試“翻轉課堂”，細心梳理，學生便可在近水處“賞月”，在向陽處“踏春”。

一、近水樓臺先得月——單元整合，打開語文的后花園

（一）單元整合的理論依據

語文教材是抓手，通過它，讓我們看到一個更廣闊的世界。但現行課本采用話題組合單元，話題之間缺乏一定的順序，又沒有必要的聯系，所以話題與話題之間沒有層遞的連續性，有些章節甚至是重復、互為包容的，不利于學生知識體系的形成，也不利于學生向更深廣處探究，在有限的時間內，很容易疲于講授課本，在語文教學中，根本無法兼顧知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀這些立體維度，往往直奔結果，凸顯功利。甚至在高考指揮棒下，很多學校僅講授文言文，然后進行做題訓練，語文課堂陷入一種尷尬境地。在生源較好的學校，語文甚至有被邊緣化的傾向。鑒于此，我嘗試將語文課本進行重新整合，希望在整合中增加語文課堂的厚度，加大語文課堂的寬度，更好地整合網絡資源，發揮個人潛質，從另一層面上，實現語文課堂的“翻轉”。

（二）單元整合嘗試

如果一個民族、一個國家，它的文化主體性失落了，那就意味著這個國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統就喪失了。作為中國人，我們有必要了解自己的民族文化特性。我們的民族文化是儒道合一的。儒家主張“天行健，君子以自強不息”的積極入世觀，而道家則主張“道法自然”的逍遙境界，因此當社會不能再給現實的心靈提供一個喧囂的舞臺時，人們便轉身走向自然，獲得片刻的詩意棲居，人們的心田永不荒蕪。于是就有了精神的雙重建構，而“儒道”共同構成了我們民族的性格：積極入世又樂天知命。這是理想與現實的融合，缺一不可，因為沒有對人生的現實主義，摯愛生活，認真生活便成空談，但現實主義如果沒有理想主義的提攜，便會成為徹頭徹尾的庸俗。

我們有責任讓學生了解自己民族的文化，從而更好地認識自我，規劃自我，融入社會與人生。鑒于此，我嘗試打破課本的順序，將第一冊第三單元——走進自然，第二冊第一單元——山水神韻合并為人與自然的話題；將第二冊第四單元——人生百相，第三冊第三單元——觀照女性命運，第四冊第三單元——洞察世道滄桑合并為人與社會的話題；將第四冊第四單元——建構精神家園，第五冊第一單元——人生的五彩夢，第五冊第三單元——深邃的人生感悟合并為人與自我話題。把人與自然，人與社會，人與自我共同組合為文化神韻的話題單元，從不同角度探討我們的文化內涵。

二、橫看成嶺側成峰——整合梳理，發現熟悉的風景

1.主題單元及主要篇目：以主題三為例

主題三里面的“人與自然”。主要篇目：第一冊第三單元，走進自然——《歸去來兮辭》、《荷塘月色》；第二冊第一單元，山水神韻——《赤壁賦》、《聽聽那冷雨》。

2.在課堂上，學生經過討論從以下幾個角度對主題進行梳理，以更好地擴展語文的深度和厚度：

課本梳理一：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”這一單元里不僅有美麗的荷塘，亦有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的山水田園，不僅有“白露橫江，水光接天”的赤壁清江，亦有不但可嗅，可親，更可以聽的細密、柔婉、似幻似真的一簾冷雨。而景不單純是摹景，更是含情脈脈。

課本梳理二：在一池荷塘中，朱自清將現實生活中因國民黨白色恐怖政策而生的苦悶之情暫時釋懷。在一簾冷雨中，余光中將游子的濃濃鄉愁與文化眷戀深情鋪灑。在一川赤壁中，蘇東坡將被貶時官場的污濁與文壇的臟水，一擺云袖間溶于山水明月而超然曠達。陶淵明更是在一派田園中，脫去渾濁官場的官袍，轉身向自然，不禁為自己更為中國傳統文人尤其是失意文人開辟了一塊靈魂詩意棲居的桃花源。可以說，自然吞咽了人們的不快，吞吐出的是幽綿的舒適與靜養。

課本梳理三：李澤厚認為陶淵明的思想是儒道互補的，不過道家的成分更明顯一些。就像杜甫、辛棄疾比較完滿地體現了儒家精神，陶淵明比較完滿地體現了道家精神。他具有一種文化符號意義，為我們開辟了精神的詩意家園，當人生失意時，天下無道時可以轉身向田園。但有人說他是一個逃避了現實職責的軟弱者，作為一個民族的精英，他代表甚至助長了中國絕大多數知識分子“明哲保身”的心理趨勢，代表了封建文化熏陶下的知識分子在外界壓迫下轉向內心，從政治轉向自然以尋求慰藉和平衡的退縮。而這種心理趨勢，這種政治退縮對一個民族的進化是有害而無益的，缺乏一種社會的擔當。就如鮑鵬山肯定孔子的知其不可而為之，而鄙夷那些在天下苦難面前閉目養神的隱士君子。就如魯迅痛罵的“泰山崩，黃河溢，隱士目無見耳無聞”。就像有風骨的魏晉文人也有人指責其為人格理想與倫理責任的分離者。我們是否要重新認識“得道時見，失道時隱”？

課本梳理四： 陶淵明一度窮困潦倒，以至于乞食于人，但他再也沒有反悔過，而是在農村一呆就是二十多年，直到仙逝。回歸田園在陶淵明看來，實際上是從官場體制中贖回了自己，使自己重獲自由。他找到了生命的安全，良心的平靜，人性的完整，為我們建立了有關幸福的信仰與觀念。這種幸福，與世俗欲望的滿足無關，而與心靈的境界有關。幸福不取決于一個人有什么，卻往往取決于一個人沒有什么。雖然陶淵明沒有名聲、地位、財富，但這并不妨礙他成為一個令后人無限羨慕的幸福的人。因為他“沒有”我們一般人所不能摒棄的庸俗之心、趨利之心、得失之心、榮辱之心——一句話，那一切使我們大不起來的“小”人之心，他都沒有。

三、弱水三千，可取一瓢飲——聚焦研究，翻轉單行線的課堂

在共性中聚焦各點，點石成金，引導學生歸納不同的話題或者課題，根據自己的興趣形成研究課題，從而展開探討，在不同的領域層次展開語文的探索與思考，讓思維之花開遍語文之樹。

（一）聚焦一點，點石成金

在主題三“人與自然”包含的兩個單元都有對自然山水的摹寫，既可以從整體關系上探究景與情的關系，亦可細微具體地探究如何寫好景物描寫，修辭在景物描寫中的作用，景物描寫中的冷詞與熱詞運用等。

（二）發散思維梳理更多課題

如，面對挫折時，如何安置靈魂？是選擇轉身，詩意的棲居，還是選擇在社會中勇擔責任？挫折對人生的鍛造力再認識；陶淵明的文化符號意義探究；莊子在無路可走時，卒歸于有路可走，屈子有路可走時，卒歸于無路可走，孔子于暗夜中點一盞孤燈，知其不可而為之，那么我們如何認識文人內心的儒道之辯？幸福的標準是什么，取決于有還是取決于無？進而探討：人與自然的關系，人與社會的關系，人與自我的關系。

（三）推薦閱讀

沒有閱讀， 語文將為無根之木，現行充塞知識的語文課讓學生逐漸心生乏味產生質疑，已經成為語文之無言之痛，為此，課前和課下可以通過網絡或者紙質書籍向學生推薦一些補充性材料，讓學生能更深刻地感受語文課題的廣闊魅力，個性化地吸收，特色地翻轉課堂。根據相關課題給學生提出了以下閱讀篇目：①《詩意陶淵明》鮑鵬山；②《南山種豆》鮑鵬山；③《莊子無路可走的時候》鮑鵬山；④《遙遠的絕響》余秋雨；⑤《暗夜王國里的殘燭——孔子》鮑鵬山；⑥《對陶淵明再評價》張莉莉；⑦《百家講壇——儒道之辯》；⑧《隱士》魯迅；⑨《隱士與猛士》王培元。

根據學生的閱讀情況，可以隨時更新閱讀書目，也可以在學期前就提前進行，讓語文教學更有計劃性、針對性，用自己的方式實現內容的課堂翻轉，提高語文教學的效率。

（四）搭建交流平臺

根據學校情況制作班級或學校語文剪報，利用qq群、空間、博客、論壇等平臺讓學生更好地實現交流與資源共享，借助網絡的力量，將其探究細化、具化、深化，從形式上深化，翻轉。

結束語

這個過程放給學生做時，學生實際提煉出的課題會更多，因為沒有進行實錄，所以只摘錄了其中一部分觀點。相信，只要我們用心，語文便不是涓涓細流，而是豐沛大河，必將洶涌成汪洋大海。