天門市另類婚俗形態流變探析

李芳菲+鄧安琪+孫婧

內容摘要：“公公背媳婦”是上世紀九十年代起源于江漢平原天、潛、沔三地的一種極度變形的另類婚俗，婚禮上公公和新郎的角色發生置換，以戲謔公公和媳婦作為婚禮的主要內容。隨著時代的發展變遷，這種另類婚俗的表現形態也隨之產生了變化，本文將對天門市另類婚俗的傳統形態與當代形態進行比較，探究其流變原因，并考察現今該婚俗在當地的接受情況，從而更加全面地了解天門地區的社會生活面貌以及獨特民俗文化。

關鍵詞：天門 另類婚俗 形態 流變原因

一.傳統形式與當代形態

《禮記·昏義》中說：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”①自古以來，婚俗就是一種重要的維系人類自身繁衍和社會延續的禮儀過程，更是經歷一定時間、反映一定區域特征的民間文化，具有地域性、群體性和時代性，與當地的社會生活面貌與民眾精神面貌緊密相關。天門市“公公背媳婦”這一另類婚俗自20世紀90年代興起以來，其表現形態也在隨著社會發展、時代變遷而處于不斷演變之中。

最初“公公背媳婦”的另類婚俗興起于江漢平原天、潛、沔三地的民間鄉村。整個過程主要包括兩方面，一是從下車到進婆家門之間的路由公公及其兄弟合作背新娘，二是到婆家門前時進門前或是婚宴上由公公和新娘出場玩一些“匪夷所思”的游戲。娶親當天， 家族長輩都著古裝衣帽，畫大花臉，尤其是公爹和婆婆都須著濃妝，并把臉抹黑，像傳統戲曲中的丑角一樣，同時公爹的帽子上還要貼紅紙，上面寫“今天我值班”幾個大字，身前掛一把“火剪”;婆婆的脖子上掛兩個醋瓶，表示“吃醋”。公婆和家族的其他成員組成迎親隊，迎親隊的主要任務就是督促并與公公共同完成“背媳婦”的環節。婚宴前后還夾雜諸多調侃戲謔公公和新娘的游戲，比如“鏖驢子過橋”等。在婚禮中，翁媳受到調侃、戲謔，公公和兒子的角色發生了逆轉，造成社會角色的錯亂，這種婚禮形式以其極強的娛樂性，深受當地人民群眾的喜愛，并在長期民間流傳過程中成為了獨具特色的婚俗習慣。

隨著近年社會經濟急速發展，各類文化相互影響碰撞，天門市“公公背媳婦”這一另類婚俗的當代形態也有所改變，它簡化了傳統形式，逐漸將重心轉移到新郎與新娘上來，并和現代西式婚禮相融合，僅作為一個環節鑲嵌到整個婚禮進程中。與此同時，該婚俗在當代婚禮儀式進程中地位、性質也發生了相應的轉變。

在傳統形態中，除了公婆需要穿傳統戲服，手持各種道具，媳婦通常也要適應中式婚禮的裝扮，且“公公背媳婦”并不單純指公公取代新郎迎娶新娘這一過程，還包括整個婚禮上淡化新郎身份，突出公公這一社會角色，遵奉“結婚三日無大小”，進門前或是婚宴上由公公和新娘出場玩游戲，將公公與新娘的關系大肆戲謔、調侃。然而在當代形態中“公公背媳婦”這一婚俗的眾多傳統因素都在悄然改變。最顯而易見的便是服飾、臉譜、道具等方面的變化，新娘不再穿傳統中式婚禮服裝，而是身著西式婚紗，且公婆臉譜簡易化，一般多為象征性地在公公臉上“扒灰”、涂顏料等，婆婆則相對簡單地著戲服，掛醋瓶，執蒲扇，不再涂畫臉譜。接送新娘也由花轎改變為花車，并用“洋鼓洋號”的樂隊增加喜慶氛圍。外在表現形式的變化實質上折射出“公公背媳婦”這一婚俗在當代婚禮慶典中性質地位的變化。雖然戲謔對象仍然是公公和新娘，也包括公公的所有直系兄弟和妯娌，有的甚至包括宗族里的其他男性成員，但整個婚禮過程新郎主要地位對比以前得到了凸顯，省略了婚宴上由公公和新娘出場玩游戲等活動環節。“公公背媳婦”僅作為整個儀式的環節之一，這樣的改變既保留了這一另類婚俗的精髓，使婚禮與普通模式相比更具喜慶氣氛，又避免因過度調侃導致媳婦、公公的尷尬。除此之外，這一婚俗在婚慶公司的介入和統籌安排下增加了更多的觀賞性與娛樂性，比如婚慶公司會提供服裝、道具租賃等服務，且活動形式以詼諧搞笑為主，活動道具都需要與象征隱喻的用途相關。

可見“公公背媳婦”的婚俗作為一種民俗，在延續繼承中也不斷地經歷變化。現在，它的娛樂成分更加濃重，主要目的是活躍婚禮氣氛。盡管如此，其當代形態依舊彰顯出了“楚文化熏陶下的楚人奇雋與偏狂的審美品格， 以及敢于悖逆主流傳統而富于創新意識的文化精神。”②正如所有的習俗一樣，發展到最后，其性質會發生很大變化，原來的社會功能漸漸減弱，甚至可能僅作為一種民眾的消遣娛樂手段留存下來，但習俗本身仍然濃縮了特定區域的民俗心理積淀。

二.婚俗形態流變原因

1.中西文化交融

從古至今，文化的沖突與融合都未曾間斷，尤其是當今的全球化時代。21世紀以來人類加快了全球化的步伐，此時，文化的沖突與融合也由涓涓細流逐漸匯聚成河。在當代，全球化的程度進一步加劇，文化沖突與融合的力度也大大加強。自20世紀90年代末以來，我國內部也進入了深層次的文化轉型時期，國家層面的經濟、政治、社會、教育等領域的系列變革已經深刻影響到人們的生活方式，這一轉型所帶來的文化沖擊力極其巨大，民眾的視野也隨之拓展，西方文化便成為一股強勁的潮流涌向傳統，涌向廣大民眾，在中西文化的相互沖撞、相互交融下，反映在社會生活習俗中便是傳統的變更與發展。就湖北天門市“公公背媳婦”這一獨特婚俗來看，它正是在這一背景下改變其表現形式以適應時代發展潮流和民眾社會文化心理。“公公背媳婦”的風俗現象并沒有隨著西式婚禮的流行而逐漸減少，反而呈現愈演愈烈的趨勢，大部分新人都會要求將這一習俗加入到整個婚禮過程中，但是與該婚俗的傳統形式相比，當代形態又有所取舍和變化。比如，西式婚紗取代了婚俗中新娘所穿的傳統禮服，花車取代了傳統花轎，而“公公背媳婦”原本一系列的戲謔調侃活動也刪繁就簡、加以改造，可見該婚俗的當代形態主要保留了傳統的精華之處作為整個婚禮儀式的一部分，其余部分則與當代盛行的西式婚禮靠攏。

2.婚慶公司等新媒介的介入

通過在天門市的走訪調查，筆者發現天門市的婚慶公司主要以某幾個區域為中心點集聚，且近年來各婚慶公司承辦婚禮的數量均呈現逐漸增加的趨勢。隨著社會經濟的發展與生活水平的提高，人們已經不滿足于單純的生活資料消費，開始著眼于對發展資料、享受資料的消費需求，我國婚慶行業正是在這種情況下應運而生，從上世紀90年代開始破冰，2000年到2005年是中國的婚慶服務行業快速成長的生長期，如今正日趨成熟。它為即將結婚的新人們提供一系列有關婚禮的服務，包括婚禮策劃，婚車，婚禮用品等，此外還提供一系列與婚禮相關的“增值”服務如主持人，攝影攝像，婚紗禮服等。而它注重個性、創意以及與時俱進的特點也正契合了當下年輕人求新、求奇的社會心理，因此婚慶公司對于婚俗的傳承與發展起著至關重要的作用。在婚慶公司等新媒介的推動下，“公公背媳婦”這一獨特婚俗也隨之改變著傳統面貌。一方面，婚慶公司所提供的“公公背媳婦”相關服裝道具租賃及主持人在一定程度上為這一獨特婚俗的傳承、推廣提供了必要條件;另一方面，婚慶公司的介入對于該婚俗的表現形式也產生了一定影響，如婚禮更具有可觀賞性，在賓客們的開懷大笑中，這一另類婚俗的基本內核得以延續保留并與時代的發展進步相契合。endprint

3.人口遷移、流動

據調查采訪得知，多數來自外地的媳婦對于天門當地獨特婚俗傳統形式難以接受，但為了與 “公公背媳婦”這一已成為當地眾所周知的婚禮習俗相適應，便在舉辦婚禮時將其進行簡化，去掉過分調侃部分，保留“背”的環節。由此可見外來人口遷入與人口流動也成為了影響該另類婚俗當代形態的一大因素。人口遷移與流動是經濟社會發展中的必然現象，改革開放以來中國社會經濟的快速變化推動了勞動力的流動，主要是從農村向城市、從欠發達地區向經濟發達地區的流動。政策和制度變革放開了對農民到城鎮務工的限制，降低了流動風險;經濟轉型和工業化以及經濟全球化背景下的沿海勞動密集型產業的飛速發展，產生了巨大和持久的勞動力需求;農業現代化提高了農業生產率，降低了農業勞動強度、減少了對農業勞動力的需求;諸多因素都共同推動了人口的流動。根據人口數據統計，天門市總人口161.65萬人，其中城鎮人口44.47萬人，占總人口的27.51%;鄉村人口117.18萬人，占總人口的72.49%。男性84.97萬人，女性76.68萬人，城市常住人口388559人，城市流動人口178792人（只計市區人口）。③作為一個欠發達城市，天門人口流動呈現外向趨勢，在這一過程中當地男女便會結識外地伴侶，人口流動和遷移不僅改變著當地的人口分布以及人口結構，同時也對當地風俗產生一定沖擊和影響，“公公背媳婦”這一另類婚俗便是典型例證。隨著人口流動量的增加，天門市外來媳婦（外來女婿）的數量也在增加，隨之而來反映在民俗文化上的問題，便是對于本地婚俗傳統形態的接受情況。為了適應這一變化，“公公背媳婦”逐漸淡化了傳統形態中極度變形、過分調侃的部分，著重突出了渲染喜慶氣氛的娛樂化功能。

三.當代形態的接受度

社會的變遷與時勢環境變化對天門“公公背媳婦”的另類婚俗從表現形態、習俗性質、社會功能等諸多方面都產生了重要的影響。為了進一步探析經歷演變后，其當代形態在天門民眾中的接受度，筆者采用了發放調查問卷的形式在天門市區、市郊和農村對不同年齡段的人群進行調查。據統計，共發放100份問卷，有效回收97份。通過筆者對調查數據的統計、計算和分析發現，77.17%的調查對象表示愿意參加這種另類婚俗并成為迎親隊伍中的一員，64.13%的調查對象愿意在婚禮中采用這一傳統習俗。調查問卷中的數據結果和不同人群的采訪記錄表明，這種另類的婚俗在現今天門群眾中仍然有著較高的接受度，民眾認為它是當地獨具特色的傳統文化，理應隨著時代變化，不斷推陳出新，革故鼎新。

婚俗作為一種民間習俗，必然需要以社會生活為存在土壤，以民眾心理為演變源流，中華民族漫長悠久的歷史給我們留下了許多傳統的社會習俗，隨著時間的流逝，那些不能適應社會發展的習俗在逐漸地被淘汰和取代，而流傳下來的習俗也須深入思考如何在這個多元文化的社會中傳承與創新這一問題。天門市“公公背媳婦”另類婚俗形態的流變正反映了當代社會轉型期經濟的發展與文化思潮的變更，在西方文化和現代文明的不斷沖擊下，“公公背媳婦”的另類婚俗并無式微之勢，而是隨著時代發展不斷地融入新的元素，這種既傳承又革新的當代形態以更具生命力和活力的面貌為民眾廣泛接納并將繼續煥發出嶄新的光彩。

注 釋

①王文錦：《禮記譯解》，中華書局出版社，2001年版，第913頁。

②孫正國：《文化轉型催生狂歡化新民俗》，中央民族大學學報（ 哲學社會科學版），2004年01期，第100頁。

③“天門市市情概況”http：//hb.sina.com.cn/city/csgz/2012-12-17/180539960.htm，（2012/12/17）。

參考文獻

[1]鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社，2010年版。

[2]楊權喜：《楚文化》，文物出版社，2000年版。

[3]高丙中：《中國民俗概論》，北京大學出版社，2009年版。

[4]雷麗：《破解江漢平原“另類婚俗”的社會學密碼》，《文化學刊》，2008年05期。

[5]陳俊秀：《天門地區當地婚俗中的泛民俗現象》，《科教文匯》2006年02期。

[6]余園：《性禁忌調侃性反抗與強化的公開映照——鄂中南一種奇特婚俗的功能思考》，《民俗文化論壇》2005年05期。

本文系華中師范大學大學生創新創業訓練計劃項目資助

（作者單位：華中師范大學文學院）endprint