甘孜州民族器樂學習現狀與反思

周 戀

【摘要】甘孜藏族自治州是我國第二大藏區康巴藏區的主要聚居地，具有悠久的歷史和燦爛的藏民族文化，它是一個素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的民族，但是由于艱苦的地理環境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念、落后的經濟發展水平等各種因素的影響制約，甘孜州民族器樂的學習發展相對滯后，因此本文通過調查研究，同時分析出問題產生的原因，并且結合甘孜州民族器樂學習的現狀，提出相應的可行性措施，共同促進民族器樂在甘孜藏族自治州的發展與進步。

【關鍵詞】甘孜州；民族器樂；現狀；反思

甘孜藏族自治州，簡稱為甘孜州，地處四川省西部，青藏高原東南部，是我國第二大藏區康巴藏區的主要聚居地。這個素有“歌舞海洋”的藏區由于受到艱苫的地理環境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念、落后的經濟發展水平等各方面的影響制約，民族器樂學習現狀一直處于較低的發展水平巾。對于民族音樂，它同各地的民間歌曲、民間舞蹈音樂、戲曲音樂、說唱音樂融合為一體，是我國傳統音樂中的重要組成部分。民族器樂的學習不儀是對民族音樂的弘揚，同時也是對甘孜藏族自治州音樂的傳承。

但是在藏區民族器樂的學習發展中，師資力量不足、經費投入欠缺、教學設備不完備、教學方法欠妥當，再加上思想觀念陳舊等問題的制約，民族器樂的學習在甘孜文州發展相對滯后。在此背景下，筆者對甘孜州民族器樂的學習現狀進行調查研究，同時分析問題產生的原因，以期對民族地區的器樂學習發展提供一定的參考與借鑒，共同促進民族器樂在甘孜藏族自治州的發展與進步。

一、民族器樂學習的現狀

對于藏區的民族器樂，無論是農區還是牧區，無論在民問還是在寺院，吹、拉、彈、奏等各種樂種俱全，藏族器樂十分豐富，有吹管樂器：“藏笛”；“筒欽”，簡稱為藏族的大號。有彈弦樂器：“居芒”，類似于維吾爾族的卡龍，即二十弦；藏族的“扎念”，又叫六弦琴；“業刁兒”，即類似古箏。打擊樂器分別有“達瑪”，即現代的皮面鼓；“缺鄂丫”，就是皮面小網鼓；“阿穹”，名為小鼓；“阿巴札”，正是形如水桶的鼓；“桂札”，即類似羯鼓；“堪安舉巴”，就是現代的十音云鑼。從藏族的民族樂器來看，大致可以分為吹奏、拉弦、彈撥和打擊等四大種類，其巾尤其以吹奏和打擊樂器居多。但是由于艱苦的地理環境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念，落后的經濟發展水平等各方面因素的影響，甘孜藏族自治州民族器樂學習發展緩慢。

（一）自然條件惡劣，師資力量缺乏

巾于甘孜藏族自治州地理條件艱苦，環境狀況惡劣，經濟發展速度較慢，交通、文化、通訊等與其他地區相比較落后，生活條件、工作環境、經濟收入和其他地區都有較大的差異，因此一些專業器樂教師畢業后不愿意選擇在相對偏遠的甘孜藏族白治州工作，即便來到州內工作，也會因上述各種原因，選擇辭職或是調動。甘孜州本身民族音樂教師緊缺，一些優秀的民族音樂教師又往往被選拔劍教育局、文化局等行政單位工作，這些行政單位的工作通常比學校的工作更具吸引力，其經濟收入以及發展平臺遠遠優于學校，所以，甘孜州器樂教師引進難、留住難，器樂教師師資隊伍極不穩定。

（二）經費投入不足，教學設備不完備，教學方法欠妥當

經費投入不足是制約民族音樂發展的主要原因，沒有經費保障，學校的器樂教學設備也極其缺乏，一些偏遠地區由于自身的資金限制，沒有任何民族器樂，沒有專門的音樂教室或多媒體教室，教學設備的缺乏直接影響了器樂課的教學質量和教學效果，有部分器樂教師也會因為教學設備不完善而有這樣的感覺：“巧婦難為無米之炊”，感到所學的知識沒有用武之地。同時在課程的安排上、教材的編制上，能將就就將就，大都敷衍、應付，說不上認真，更談不上重視。而且由于少數的“音樂教師”本身缺乏專業素養，對于音樂常識也知之甚少。在課堂上無法給學生進行基礎的音樂知識輔導，沒有任何樂器伴奏，也不會進行識譜，因此對于民族器樂的學習更是紙上談兵。

（三）地理位置險要，思想觀念陳舊

甘孜藏族自治州主要是以藏族為主的多民族聚居區，其音樂種類豐富，有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之稱，但是由于甘孜藏族自治州特殊的地理位置，與其他地方交流較少，所以導致甘孜藏族自治州許多人們認為音樂儀儀是一種娛樂人的工具而已，把音樂視為無足輕重，可有可無，民族樂器的學習也因此被忽略，對于經濟相對困難地區的人們來看，沒有太多的心思和多余的金錢去給孩子投資民族樂器的學習，對于音樂，他們覺得不能創造更多的財富，反而，只有文化課成績好的孩子才是好孩子，學生家長更加看重的是孩子的文化課成績，沒有意識到音樂教育對一個孩子的健康成長起到至關重要的作用，從而淡化了對孩子美感、審美素質的培養。但對于州內經濟發展水平相對較好的地方，如康定縣、瀘定縣、幾龍縣等地方，有少數人有能力選擇學習器樂時，他們往往也會選擇西方器樂，從而對民族樂器嗤之以鼻。再加上一些學校由于長期不重視音樂教育，教學模式與教學觀念落后、墨守成規，造成學生對于民族器樂的學習越來越忽視，甚至許多民族器樂出現了后繼無人、瀕臨滅絕的現狀。

二、對甘孜州民族器樂學習發展的反思

（一）克服惡劣條件，做好教師引進工作

民樂教師對于甘孜州民族器樂的學習和開展，作用是顯而易見的，因此在師資隊伍的建設上，各級各類學校應在政府主管部門的大力支持下主動作為，通過選拔引進的措施，提升民樂教師隊伍的整體專業技能。同時還可以通過短期或巾長期的進修培訓來提升現有民樂教師的專業素養；可以通過地方政府積極爭取國家招聘民樂教師等措施來加強甘孜州的現有民樂教師現狀；而且還可以在政策允許的情況下，通過與相關的高等院校協作，實行民樂教師的定向特招和定向培養。鼓勵高校畢業生畢業后到基層工作，工作期問可以得到社會對其的經濟補貼，工作期滿后，如果選擇其他工作還可以得到一些優惠政策。

同時，在州內相對經濟條件好一點的地方，如康定縣、瀘定縣等可以挖掘各種潛力，如開設成人專科班、成人白考班，在有條件的中小學開辦職業民族樂器班；還可以從地方劇團中聘清音樂工作者兼職，利用假期對現有的巾小學教師，尤其是對各中小學“全包”教師有計劃的進行民族器樂的培訓。不但到做好教師向外的引進工作，同時還應提高州內原有教師的基本音樂素養。

（二）加大經濟投入，完善教學設備，改進教學方法

甘孜減族自治州民族器樂的教育經費投入少，教學條件差，教學質量低，因此在各級部門的共同努力下，加大對藝術教育的經費投入，要將經濟適用、經久耐用、常見常用的基礎設施配置齊全，如綜合樂器房、音樂活動室等，至少學校應購買適當的民族器樂。對于教材的研制上，其實甘孜州是一個以藏民族聚居為主的地區，藏民族本身與音樂舞蹈有著天然的聯系，“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”就是對藏民族最真誠的稱贊，所以搜集、整理民問的藝術音樂是其有利的教學資源，也是符合音樂新課程標準基本理念中關于要想弘揚民族音樂，必須學會充分利用當地已有的資源作為教學的主要內容。對于教學方法，它是開啟學生智慧大門的一把鑰匙，方法使用得當，便可收到事半功倍的效果，民族樂器的學習也同樣如此，沒有正確的教學方法，不可能獲得“一勞永逸”之功。

（三）政府加大力度，改變民眾觀念

人全畫發展的內涵之一就是感性與理性或是情感與理智的協調統一發展，對于課程改革而言，必定是觀念和體質的同步變革，人們不會去做的事往往不是由于缺乏金錢和力量，而是缺乏先進的教育理念。然而，由于阡孜藏族自治州地理位置閉寨，交通不便，人們與其他地區交流甚少，造成思想觀念嚴重落后，民族器樂的學習（音樂教育）是對學生進行全面教育及實施情感教育的重要內容和途徑，能有效的豐富學生的精神生活，促進學生的情感、感知、想象等感性方面的健康成長，還能夠培養學生熱愛民族音樂文化，使學生具有愛國主義思想，繼承和發揚巾華民族的優秀文化遺產，所以，民族器樂的學習（音樂教育）對于一個人的全面發展，塑造完美人格都有著不可估量的作用，而且對于一個民族整體素質的提高，有著不可估量的作用。

三、余語

健康向上的文化教育、強大的精神支撐、堅實的道德基礎、良好的文化氛圍，不儀是促進民族和諧的有利因素，而且是提高人全面協調發展的方法。從民族器樂的角度來看，后繼有人則民族音樂興，后繼無人則民族音樂衰，沒有一支雄厚的后備力量，民族音樂的普及與提高，興旺發達是根本不可能的，所謂的增強民族音樂文化素養，提高人們的民族音樂鑒賞能力只不過是一句室話。民族器樂學習的發展，代表了一個民族的發展歷程，是中華民族優秀文化的一部分，是我們的命脈，我們的靈魂。因此，傳承和發揚民族器樂文化，不儀是高等專業院校的任務，同時也是甘孜藏族自治州民族音樂教育義不容辭的責任和義務。

（上接第25頁）現了最美好的“情”。戚建波在進行聲樂創作時不會刻意的將音準標高，總是通過簡單的旋律打動社會大眾并引起社會的反思。《父親》的節奏和旋律就相對較為簡單，音程跨度較小、音樂風格也非常樸實真切，既不會顯得附庸高雅，也不會為了故作深沉而流于形式；既沒有華麗的變音技巧，也沒有特色的技巧性反復雕琢以及相對花哨的音色修飾，只有最簡單也最真摯的真情，普通平和卻又發人深省，真止做到了于樸素巾見真知。戚建波認為，具有真情的聲樂作品才能稱之為經典的作品，才能在社會歷史的發展巾永不退色。《父親》用白捕敘寫的方式向人們展示了對父愛最真切的呼喚，是當代最具真性情的民族聲樂作品之一，它在曲子中包含的人世問最偉大的真情，止是它得以受到社會重視并被廣泛傳播的思想根基。作家徐沛東在對戚建波的民族聲樂創作進行評價時就曾經指出：戚建波的音樂從表面上看是很簡單的東西，但是在音樂背后卻意蘊深遠。

（三）具有較強的民族特色

在戚建波的民族聲樂創作巾，中國傳統樂器的韻味較強，展示出了一種獨特的民族氣息。在他的曲子中無論是代表歡慶的樂器嗩吶，還是熱情張揚的銅鑼都給人以一種純粹的鄉村質樸意蘊；同樣，無論是代表中國傳統悲情的二胡還是低沉悠揚的簫聲也都會使人產生抑揚頓挫的讀經之感，充滿了濃郁的中國特色。《父親》民族化凋式的大量運用、《中國娃》曲子創作巾對民謠和呂劇的有機結合都是其民族聲樂中民族特色的完美表現。戚建波在進行聲樂作品創作時始終將貼近百姓生活作為自己的核心創作理念，并以樸實大氣的齊魯文化為創作思想的依托，抒發百姓心聲，譜寫當代社會百姓最需要的真性情，用最樸實的音樂演繹著百姓心巾最濃郁的情懷。

三、結語

從上義論述可以看出，對民族聲樂創作藝術有著執著追求的戚建波先生，通過對百姓生活和人問真情的關注在中國音樂創作領域不斷的耕耘與探索，表現出對祖國和人民的大愛之情以及對百姓心聲最真實的反映，在一定程度上也是對人性的深層挖掘和對人文思想的映射。因此對其民族聲樂創作的研究對我國未來民族聲樂的發展具有一定的理論指導意義。