新媒體語境下的中國“迷”文化研究
——基于約翰·費斯克的大眾文化研究視角

張瀟揚

(山東大學文藝美學研究中心，山東濟南 250100;《支部生活》雜志社，山東濟南 250001)

新媒體語境下的中國“迷”文化研究
——基于約翰·費斯克的大眾文化研究視角

張瀟揚

(山東大學文藝美學研究中心，山東濟南 250100;《支部生活》雜志社，山東濟南 250001)

美國學者約翰·費斯克將大眾文化迷定義為一個主動的、具有創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的群體，這似乎更符合當下新媒體加劇融合發(fā)展的語境下“迷”的特點。隨著公民意識的覺醒，“迷”文化不僅呈現(xiàn)出鮮明的本土特征，也不斷生產(chǎn)創(chuàng)造著當代中國的流行文化，這要求我們既要了解把握粉絲社群的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，運用新的文化參與模式對社會發(fā)揮積極作用，又要對迷文化的新動態(tài)作出積極回應(yīng)，在信息碎片化的時代構(gòu)建新的文化認同感。

新媒體語境;迷文化;鑒別力;生產(chǎn)力;文化資本;媒介狂歡

“迷”文化，或音譯為粉都(fandom)，指由熱衷事物的愛好者(即fans，譯為“迷”、“粉絲”)所形成的次文化。美國學者約翰·費斯克是最早研究“迷”文化的學者之一，他提出大眾文化迷是一個具有主動性、創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的群體，奠定了早期迷研究的理論基礎(chǔ)和價值取向，這也更符合新媒體語境下大眾文化迷的特點。隨著微博、微信等自媒體技術(shù)的快速發(fā)展以及媒介融合趨勢的加劇，大眾文化迷以一種參與、互動、創(chuàng)造的形象出現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)出鮮明的本土特征，也不斷生產(chǎn)創(chuàng)造著當代中國的流行文化，已成為大眾日常生活中重要的文化表征和社會現(xiàn)象。

一、重估“迷”的能動性

在西方受眾文化研究中，對于大眾文化迷有兩種截然相反的觀點:一種觀點以朱莉·詹森為代表，將“迷”定性為潛在的狂熱分子，常做出反常的、越軌的行為。這種觀點認為，“迷”是被動的，是大眾傳媒在現(xiàn)代名流制度下制造出來的一種文化現(xiàn)象。“迷”特別容易受到媒介的影響和群體的感染，他們尋求同名人的接觸從而補償自己生活中的欠缺。同時，“迷”與愛好者所表現(xiàn)的行為有明確的區(qū)別，二者之間真正的界限在于地位和階級因素，并涉及本土文化以及社會理論，“粉絲的著魔被認定是情感性的(底層階級的、未受教育的)，因而是危險的，但愛好者的著魔則是理性的(上層社會的、受過教育的)，因而是良性的，更具有價值”①Joli Jenson，“Fandom as Pathology:The Consequences of Characterization”，in The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．Lisa A．Lewis，London:Routledge，1992，p．21．。朱莉·詹森認為，“迷”通常表現(xiàn)為兩種病態(tài)類型:著魔的獨狼(obsessed loner)和歇斯底里的群眾。前者指那些在媒介的影響下，幻想自己和明星有著強烈關(guān)系的個體，其中的極端者會跟蹤、威脅乃至殺害明星，比如前披頭士樂隊成員列儂被其粉絲殺害，美國女演員朱迪·福斯特的粉絲為吸引其注意而刺殺里根總統(tǒng)等。后者指那些見到搖滾歌星就尖叫、哭泣的青少年，或是在足球比賽中咆哮、騷動的狂熱球迷。在朱莉·詹森看來，這兩種病態(tài)的、失控的行為，反映出的是一種心理狀態(tài)，即碎片化的、不完整的現(xiàn)代社會所產(chǎn)生出的碎片化的、不完整的現(xiàn)代自我，因此，“迷”，尤其是“過度的迷”，就成為現(xiàn)代生活的一種心理補償形式，比如粉絲通過參加音樂會和體育賽事來表達自己對偶像明星或球隊的喜愛，并以此來體驗虛幻的社群感。但這種心理補償方式也充滿危險性，因為迷表現(xiàn)出的“正?！毙袨榕c“過度”行為之間的界限微乎其微，“迷”一旦無法將現(xiàn)實與幻想?yún)^(qū)分開，就會變得狂熱和病態(tài)。

關(guān)于“迷”文化的另一種觀點，是以約翰·費斯克等人為代表的，認為“迷”是具有主動性與創(chuàng)造力的一個群體。在費斯克看來，大眾文化迷是過度的讀者，“作為一個‘迷’，就意味著對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的”①［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第174頁。同時，“迷”是工業(yè)社會中流行文化的一個普遍特征，“迷”從大眾文化娛樂中選擇適合自己的內(nèi)容，比如演員、故事或者娛樂的形式等，將它們?nèi)谌肴藗冏灾鬟x擇的文化中，并將其復(fù)制到具有強烈快感的代表流行文化中去。費斯克認為，“迷”文化與主流價值體系所詆毀的流行音樂、言情小說、漫畫以及好萊塢明星等文化形式相關(guān)聯(lián)。因此，“迷”是從屬階級特有的一種“自下而上”的文化，“著迷是布爾迪厄所說的無產(chǎn)階級文化實踐的一部分，與中產(chǎn)階級那種對文本保持距離的、欣賞性和批判性的態(tài)度正好相對”②［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第174頁。。詮釋費斯克這一觀點的最好例子就是在他的論著中多次提到的“麥當娜現(xiàn)象”。對于麥當娜這一個重要的流行文化現(xiàn)象，費斯克并不贊同之前一些學者的觀點，即認為麥當娜是利用其女性的特征來賺錢，她向粉絲尤其是女性粉絲傳導(dǎo)了一種以男人的視點來審視自己的觀念，因此將麥當娜看作“父系霸權(quán)主義的代言人”。在費斯克看來，麥當娜的粉絲并非是“文化復(fù)制品”;相反，她們是主動并且有選擇地去看、去聽、去模仿麥當娜，而非是因為聽從了別人的觀點。因此，麥當娜在媒介傳播中的形象就出現(xiàn)了一些與意識形態(tài)控制相背離的時刻，并在受眾中產(chǎn)生出一些同她們的社會經(jīng)驗相關(guān)的意義?！胞湲斈鹊男蜗髮Ω笝?quán)制中的少女來說，就不是一種意識形態(tài)角色模型，而是這樣一些力量的斗爭場所:父權(quán)控制的女性抵抗、資本主義和下層民眾、成人和青年”③［美］約翰·費斯克:《英國文化研究和電視》，載［美］羅伯特·C·艾倫編:《重組話語頻道》，麥永雄、柏敬澤等譯，中國社會科學出版社2000年版，第286－331頁。。由此看出，費斯克的“迷”文化理論，是他的積極能動的受眾觀的一個重要組成部分，是一種從屬階級“自下而上”的參與性的文化，正如他所言，“文化的過程是意義與快樂的產(chǎn)生及循環(huán):這些意義與快樂只可能在一個節(jié)點上產(chǎn)生，這個節(jié)點就是個人融入社會中去;只有當這二者都瓦解到我所謂的文化中的時候才可以產(chǎn)生”④John Fiske，Critical Response:Meaningful Moment，Critical Response，9(1998)，p．247．。

隨著媒介環(huán)境的改變尤其是自媒體等媒介融合趨勢的發(fā)展，“迷”能隨時隨地通過多種方式參與并分享文本體驗，這種肯定“迷”的能動性的觀點逐漸成為“迷”文化研究的主流?！懊浴笔亲蠲黠@并且最容易被辨別出來的受眾，“在許多方面，我們皆‘粉絲’，而且粉絲依然是最明顯的以及最專注的觀眾(受眾)”⑤Lisa A．Lewis，The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．London:Routledge，1992，p．1．。而傳播學家麥奎爾在闡釋“媒介迷”的概念時，也引用了費斯克的說法，認為“媒介迷涉及一個要素:受眾本身進行實際的媒介‘生產(chǎn)’，因為媒介迷的活動已經(jīng)延伸到媒介事件上”⑥丹尼斯·麥奎爾:《麥奎爾大眾傳播理論》(第4版)，崔保國、李琨譯，清華大學出版社2006年版，第344頁。。在我國，幾乎所有的“迷文化”研究都源于2005、2006年湖南衛(wèi)視“超級女聲”造就的“玉米”、“涼粉”等著名的粉絲群體。隨后，“迷文化”由電視熒屏逐漸擴展到影視、體育、文藝、學術(shù)等領(lǐng)域，并在某些領(lǐng)域打造出新的類型符號，如2011年投資400萬的電影《孤島驚魂》上映不到一周就收回了5000萬的票房，影片的主演帶動的強大的粉絲效應(yīng)使之成為國產(chǎn)電影界一個新的類型——“粉絲電影”的代表。近幾年來，微博、微信的興起也助推了“迷文化”的發(fā)展，明星的微博粉絲動輒數(shù)百萬甚至數(shù)千萬，粉絲也一掃傳統(tǒng)的被動、盲目、迷狂的負面形象，重新以一種參與、互動、創(chuàng)造的形象出現(xiàn)，展現(xiàn)出“媒介粉絲是媒介革命的積極參與者”⑦［美］亨利·詹金斯:《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)——數(shù)碼電影、媒介融合和參與性文化》，楊玲譯，載陶東風主編:《粉絲文化讀本》，北京大學出版社2009年版，第103頁。這一新的文化特征。

二、新媒體語境下的“迷”文化特點

在費斯克看來，“迷”文化是一種特殊的文化。一方面，它形成于官方文化的外部環(huán)境中并經(jīng)常與之相悖;另一方面，它又征用并重塑自己所反對的官方文化所具有的一些價值及特征。⑧John Fiske，“The Cultural Economy of Fandom”，in The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．Lisa A．Lewis，London:Routledge，1992，p．34．費斯克認為，大眾文化迷和其他大眾讀者之間只是程度上而非性質(zhì)上的差別，普通受眾能夠通過文化工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造出與自身社會情景相關(guān)的意義及快感，從而不同程度地從事著符號或文化生產(chǎn)，但“迷”卻能將這種符號或文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為一種在粉絲內(nèi)部傳播的文本形式，并成為與其他文化相區(qū)別的特征。在費斯克看來，“迷”具有三個顯著的特點:

1．鑒別力與區(qū)隔。費斯克提出，“迷”可以清楚地鑒別出“迷”與“非迷”之間的界線，因此，大眾文化迷選擇文本也就是選擇了一種社會效忠從屬關(guān)系，他們比那些標榜為高雅藝術(shù)欣賞者的中產(chǎn)階級更清楚并自發(fā)地將自己歸屬為某一共同體。在費斯克看來，“迷”可以主動地并意圖明確地去選擇社會效忠從屬關(guān)系及文化趣味。同時，“迷”所遵從的并非日常生活中常被提及的審美特質(zhì)的標準，而是遵從社會相關(guān)性的標準，換言之，“迷”的辨別力與大眾文化的社會辨別力以及主導(dǎo)文化的審美辨別力有著密切聯(lián)系，比如一個女學生從她所忠實的迷文化中能夠意識到自己可以在學校里表現(xiàn)得跟男孩子一樣好;一個成年女性決心去冒險開創(chuàng)自己的生意，這個決定緣于她從觀看的電視劇里獲得了自信;言情小說的女粉絲通過閱讀使她能夠在父權(quán)制的婚姻架構(gòu)中更好地維護自己的權(quán)利等。在新媒體環(huán)境中，“迷”由被動的信息接收者變成了主動的信息篩選者，其鑒別力被賦予了更自由的空間和選擇的權(quán)力。媒介的發(fā)展使越來越多的明星走下神壇，他們在自媒體上展現(xiàn)自我的真實生活，粉絲通過關(guān)注自己喜歡的明星就可將其任何風吹草動都盡收眼底。但與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體的開放性常爆料出一些明星的私生活和丑聞，這也影響到粉絲是否選擇繼續(xù)對其關(guān)注，可以說，新媒體強化了粉絲對明星的審視過程中的權(quán)力關(guān)系。2014年暑期，兩部粉絲電影在網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體上引發(fā)了一系列口水戰(zhàn)，郭敬明導(dǎo)演的《小時代》與韓寒導(dǎo)演的《后會無期》在大熒幕上相互較量，兩個人的粉絲群體為了各自的偶像在線上線下?lián)u旗吶喊，極力效忠各自的偶像，雙方的口水論戰(zhàn)精彩程度絕不輸于大銀幕上的較量。正如費斯克所說，“‘流行的’鑒別力涉及對文本或者明星的選擇，他們使粉絲的社會認同和社會經(jīng)歷變得有意義，這些有時被解釋為對社會行為賦予權(quán)力，但有時也會停留在阻礙社會行為的一種心里補償式幻想的層面上”①John Fiske，“The Cultural Economy of Fandom”，in The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．Lisa A．Lewis，London:Routledge，1992，p．35．。

2．生產(chǎn)力和參與性。費斯克認為，大眾文化迷具有創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，著迷行為刺激他們?nèi)ドa(chǎn)屬于自己的文本。他將“迷”的生產(chǎn)力劃分為三類:符號生產(chǎn)力，從文化商品的符號資源中創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)社會認同和社會經(jīng)驗的意義;聲明生產(chǎn)力，當符號生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的意義被言說，并通過口語文化等方式為大眾所分享時形成的公共形式，包括語言、發(fā)型、化妝、服裝或飾物等;文本生產(chǎn)力，在原始文本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出新的文本，或直接參與到原始文本的架構(gòu)當中，從而將商業(yè)化的敘事或表演轉(zhuǎn)化為大眾文化。②John Fiske，“The Cultural Economy of Fandom”，in The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．Lisa A．Lewis，London:Routledge，1992，pp．37－42．生產(chǎn)力要求“迷”必須具備一定的文化能力，包括認識和理解某一種大眾文化的常識和規(guī)則，同時也要具備一定的社會能力，了解人們在傳統(tǒng)中的感受和反應(yīng)。如今，大眾文化迷通過購買文本資源、參與網(wǎng)絡(luò)評論、參加文化活動等行為，已經(jīng)參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制造之中，圖書的銷量、電影的票房、電視劇的收視率，甚至哪些網(wǎng)絡(luò)小說可以被改編成電視劇等，都受到了粉絲的影響。比如2014年林志穎的《我對時間有耐心》一書在即將出版前，出版社在微博、微信以及粉絲貼吧等告知粉絲“小志要出書”，立即引起了粉絲的關(guān)注并迅速傳播開來，一些粉絲還主動為書籍的內(nèi)容出謀獻策。③張嘉、劉凈植:《明星出書正當熱潮粉絲出錢出力賺吆喝》，《北京青年報》2014年7月18日。而以2013年“快男”選秀活動和“選秀十年”為素材的電影《我就是我》從一啟動就開始從粉絲腰包里掏錢，制片方開創(chuàng)了“網(wǎng)絡(luò)眾籌”的電影拍攝模式，依靠粉絲的熱情，僅用20天就籌集到了500萬元的投資。④吳曉東:《中國電影進入“粉絲經(jīng)濟”時代?》，《中國青年報》2014年8月4日。費斯克曾提出，“迷”的這種“生產(chǎn)者式”的行為并非是單向性的、自上而下的，而是一種開放式的、面向內(nèi)心和個人的社會行為，是一種民主的權(quán)力。由此可見，在新媒體語境中，“迷”的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力有時可以擴展至更大的范圍，他們生產(chǎn)出的文本足以與原初文本相匹敵，或拓展了原初文本甚至徹底改寫原初文本。⑤［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第175頁。

3．文化資本積累。布爾迪厄?qū)①Y本分為三種形態(tài):經(jīng)濟資本，可以立即并直接轉(zhuǎn)換為金錢，以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化;文化資本，在一定條件下能夠轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本，以教育資格的形式被制度化;社會資本，以社會義務(wù)組成，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本，以某種高貴頭銜的形式被制度化。⑥包亞明主編:《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，包亞明譯，人民出版社1997年版，第192頁。其中，文化資本既可以表現(xiàn)出一種具體的狀態(tài)，比如人的精神、修養(yǎng)等方面，也可以用圖書、照片等客觀具體的商品形式來呈現(xiàn)，還可以表現(xiàn)為一種體制化的狀態(tài)，比如學術(shù)資格、學歷文憑等。費斯克借用并發(fā)展了布爾迪厄的“文化資本”概念，并認為，大眾文化資本的積累與官方文化資本的積累類似，不僅與大眾的品味、辨識力以及對文化產(chǎn)品的態(tài)度等相關(guān)，也與大眾自身的教育水平等社會層面有關(guān)系。文化工業(yè)生產(chǎn)了大量的文化產(chǎn)品，并為粉絲提供了大量的信息，在客觀形式上表現(xiàn)為收集了很多物品，比如藝術(shù)作品、書籍、唱片、紀念品、特定用途的印刷品等，而在媒體上刊登的娛樂信息以及明星私生活等八卦新聞，也為“迷”提供了積累大眾文化資本的條件。林志穎的新書即將出版的消息發(fā)布后，有粉絲為出版社提供了老照片，他們收藏的照片和專輯甚至比林志穎家里的還齊全。如費斯克所說，同愛好者類似，“迷”通常都是熱心的收藏者，而且文化積累也是文化資本與經(jīng)濟資本的結(jié)合點所在。①John Fiske，“The Cultural Economy of Fandom”，in The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．Lisa A．Lewis，London:Routledge，1992，p．43．但與布爾迪厄所不同的是，在費斯克看來，一開始就被排斥在官方文化資本之外的迷文化資本，卻無法通過教育及職業(yè)等手段轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，這也是“迷”文化的資本積累與普通的藝術(shù)收藏之間的區(qū)別，費斯克認為，“迷”傾向于收藏便宜、批量生產(chǎn)的物品，喜歡強調(diào)收藏的數(shù)量以及包容性卻不注重收藏的品質(zhì)和特質(zhì)，而藝術(shù)收藏者的文化資本積累則更容易轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。

三、反思:“迷”的媒介狂歡式快感

在費斯克看來，一個文本要想流行，就需具備多義性及開放性，只有這樣，受眾才能夠依賴自己早已掌握的話語技能來解讀文本，并從文本中創(chuàng)造出意義。而將粉絲與普通的受眾區(qū)別開來的方法就是，“粉絲能夠在自己創(chuàng)作的文本中做出有特色的解釋、可評估的標準以及顯著的可轉(zhuǎn)換的身份”②Lisa A．Lewis，The Adoring Audience:Fan Culture and Popular Media，ed．London:Routledge，1992，Introduction．。也因為此，費斯克認為，在文化生產(chǎn)的過程中，“迷”的文化辨識能力越強，就越能夠在文本資源中建構(gòu)出豐富的意義與快感。其中，“迷”的快感的來源是多方面的，包括對原初文本的語境及意義辨識的快感;在新的語境中，對原初文本進行再生產(chǎn)的快感;將原初文本與日常生活相關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生出意象的快感。③［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第177頁。

在費斯克看來，受眾通過與官方文化相抵制的解讀從而生產(chǎn)出自己意義的快感，并認為這種快感類似于巴赫金的“狂歡節(jié)”理論，表現(xiàn)出了“規(guī)訓式的社會秩序所倡導(dǎo)的生活與下層階級被壓抑的快感這二者之間的差異”④［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第122頁。。但是，費斯克所謂的這種抵制性解讀表現(xiàn)在微觀層面，并體現(xiàn)在大眾的日常生活中。而新媒介環(huán)境改變了這種狀態(tài)，大眾已經(jīng)依托網(wǎng)絡(luò)等平臺由日常生活走向了公共話語場。在這個話語場內(nèi)，粉絲不再僅僅關(guān)心與自己日常生活相關(guān)的事情，而是更愿意通過網(wǎng)絡(luò)文本尋找自己與大眾的共鳴，將自己無法在現(xiàn)實中表達出的內(nèi)心世界借由網(wǎng)絡(luò)平臺訴諸大眾，并通過線上線下的互動獲得大眾積極的響應(yīng)。人民網(wǎng)官方微博曾刊發(fā)這樣一條微博:“微博女王”姚晨讓人民日報人有了強烈的“危機感”，姚晨粉絲1955萬的事例意味著她每一次發(fā)言的受眾，比《人民日報》發(fā)行量多出近7倍。⑤http://www．weibo．com/renminwang?stat_date=201204＆page=2#feedtop可見，粉絲們通過微博了解偶像最新動態(tài)并即時給予回復(fù)、表達自我情感和發(fā)表意見，通過轉(zhuǎn)發(fā)偶像的微博內(nèi)容并評論，能夠掌握新傳播環(huán)境下的話語權(quán)，甚至能夠因為某一話題引起一場集體狂歡。

2014年3月28日，某娛樂周刊發(fā)布了一條“微博預(yù)告”，宣布將在下周一獨家曝光國內(nèi)某位男明星婚外戀情的影像資料。這條微博發(fā)出后，在網(wǎng)上迅速引起熱議，并創(chuàng)造出2014年娛樂第一詞——“周一見”。一時間，該明星多年來塑造的“好男人”形象轟然倒塌，許多粉絲表示“粉轉(zhuǎn)路人”，網(wǎng)絡(luò)上道德批判的血雨腥風也驟然而起，愈演愈烈。雖然當事人在個人微博上發(fā)表了道歉聲明，但由于事后其與該周刊發(fā)生言語對峙，使這場網(wǎng)絡(luò)狂歡依然持續(xù)火熱。數(shù)據(jù)顯示，該明星的道歉微博發(fā)布僅3天，互動量便已經(jīng)超過260萬次，刷新了國內(nèi)單條微博互動數(shù)量。在這場娛樂事件中，媒介與明星、媒介與粉絲、明星與粉絲、粉絲與粉絲之間，通過各種評論及轉(zhuǎn)發(fā)，將各種支離破碎的信息拼接起來，不斷地掀起網(wǎng)絡(luò)輿論狂潮，形成了一場網(wǎng)絡(luò)媒體的狂歡，也在社會上造成一些不良影響。正如費斯克所說，“雖然于某些場合，在某種語境中，狂歡節(jié)可以用來強化社會秩序，但在其他場合、語境，特別是社會緊張的時刻，它的效果更常常是破壞性的”⑥［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第122頁。。也因為此，雖然該明星的行為受到公眾的指責，但該娛樂周刊的行為也受到不少譴責，有媒體稱這是“以‘新聞’的名義導(dǎo)演出的八卦劇”，認為“不能放任一些打著新聞旗號的期刊成為甚至都被西方主流社會所摒棄的狗仔隊的‘自由島’，以免它們無限度地放大、傳播負能量，影響社會主義核心價值觀的順利推行”①袁汝婷、謝櫻:《“狗仔”當?shù)?，“新聞”蒙羞——關(guān)于“文章事件”的新聞解讀》，http://news．xinhuanet．com/local/2014－04/02/c_ 1110068051．htm。由此可見，當粉絲狂歡式地參與新媒體文本意義的生產(chǎn)時，一方面彰顯了新媒體語境中公民社會的崛起，大眾通過制造輿論壓力、形成公共話題，從而影響公共議題的發(fā)展并對事件起到積極的監(jiān)督作用;但另一方面，這種媒體狂歡，也容易在一定程度上導(dǎo)致公眾情緒過度宣泄、社會秩序與道德倫理失范等問題。正如費斯克所說，過分沉溺于快感中，并且這種快感“超過了擁有社會控制權(quán)的人所訂下的合理與自然的標準的時候，或者當它們逃避社會的規(guī)訓，并因而與階級利益達成聯(lián)盟獲得某種激進或顛覆的潛能的時候，這種威脅就變得特別可怕”②［美］約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，央編譯出版社2001年版，第177頁。，這也是新媒體語境下全社會需要面對的新難題。

當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變背后蘊含的是經(jīng)濟、政治等各方面正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型和嬗變的社會歷史環(huán)境。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6．49億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47．9%，手機網(wǎng)民規(guī)模達5．57億人。③http://finance．sina．com．cn/roll/20150204/075721471622．shtml新媒體的廣泛應(yīng)用帶來了深刻的影響，改變了大眾的社群感，并賦予了大眾更強的參與感和文化生產(chǎn)力，降低了對官媒的依賴。因此，在公民意識覺醒、“人人皆粉絲”的時代，一方面，我們應(yīng)該了解大眾文化迷的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，因為它向社會提供了一種新的思考途徑。“這些粉絲社群不只是通過創(chuàng)造和傳播新思想(對所喜歡的文本進行批判性的閱讀)來實施政治影響，而且還通過利用新的社會結(jié)構(gòu)(集體智慧)以及新的文化生產(chǎn)模式(參與文化)來實施政治影響”④［美］亨利·詹金斯:《融合文化新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，商務(wù)印書館2012年版，第357頁。。而另一方面，信息碎片化的時代需要文化認同感，社會進步的力量需要大眾的知覺來推動，因此，這也促使大眾文化研究者以及媒體從業(yè)人員繼續(xù)觀察迷文化的新動態(tài)并作出積極回應(yīng)，在新的社會語境下扮演好“社會的守望者、決策的領(lǐng)袖與合作者、導(dǎo)師和藝人”⑤［美］威爾伯·施拉姆、威廉·波特:《傳播學概論》(第二版)，何道寬譯，中國人民大學出版社2010年版，第37頁。的角色。

(責任編輯:陸曉芳)

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A

1003－4145［2015］06－0090－05

2015－02－27

張瀟揚(1983—)，女，漢族，山東濟南人，山東大學文藝美學研究中心博士研究生，山東省委《支部生活》雜志社編輯。