從美的本質(zhì)看人的自我確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)

陳玲昌

摘 要：人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，建構(gòu)了自然對(duì)象與人之間的統(tǒng)一關(guān)系，這就是審美價(jià)值。正是由于人的審美活動(dòng)才賦予了客觀對(duì)象以審美價(jià)值，從而構(gòu)成了人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。 通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，求得一種美感愉悅、心靈滿足和精神慰藉，是人類尋求自我生命價(jià)值和意義的具體行動(dòng)和實(shí)際表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn)；審美實(shí)踐；審美價(jià)值

美到底應(yīng)該是什么呢？?jī)汕Ф嗄昵暗陌乩瓐D，在其《對(duì)話集》里的《大希庇阿斯篇》中，即以蘇格拉底和希庇阿斯對(duì)話的形式，討論了美的各種界說(shuō)，最后不得不承認(rèn)“美是難的”。此后歷代哲學(xué)家、美學(xué)家都為破解這個(gè)疑團(tuán)絞盡腦汁，迄未找到圓滿的答案。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人伏爾泰曾提出一些關(guān)于美的重要見(jiàn)解，他認(rèn)為有兩種美，一種是不穩(wěn)定的，相對(duì)的。他說(shuō)：“美往往是非常相對(duì)的，在日本是文雅，在羅馬就不文雅；在巴黎是時(shí)髦的，在北京就不時(shí)髦。”另一種則是普遍的，不變的 。他說(shuō)有些行為是全世界都覺(jué)得美。總而言之， “美既是永恒的，又是可變的；既是穩(wěn)定的，又是流動(dòng)的，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一。” 現(xiàn)今人們多認(rèn)為它是一種價(jià)值，是對(duì)象對(duì)于主體所具有的一種效能。價(jià)值當(dāng)然不能離開(kāi)它所依傍的客體，但同時(shí)也不能脫離主體的需求，它就存在于主客體之間的關(guān)系上，而且主體需求是更其起決定作用的因素。那么，美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。

1 美的本質(zhì)是主觀的美

對(duì)于美的看法并不是所有的人都相同。同是一個(gè)東西，有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美，甚至于同一個(gè)人，他對(duì)美的看法在生活過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化。所以美是物在人的主觀的反映，是一種觀念。

從本質(zhì)上講，美是純主觀的，它不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一《禮記》里說(shuō)：“美惡皆在心中。”柳宗元說(shuō)：“夫美不美，因人而彰。”18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美。” 我國(guó)美的主觀論的代表高爾泰舉了個(gè)例來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。由此可以說(shuō)明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全可以統(tǒng)一的。 我國(guó)兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認(rèn)為“美是主、客觀的統(tǒng)一”和“ 社會(huì) 性與客觀性的統(tǒng)一”。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一，其實(shí)都是在講美的主觀性問(wèn)題。

2 審美價(jià)值的本質(zhì)是客體與主體的統(tǒng)一

甲骨文中“美”其實(shí)是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀， ，和“美”同源的“每”字，都是表示漂亮，好看的意思。因此，我們這樣定義美：人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。美不是孤立的對(duì)象，而是與人的需求被滿足時(shí)的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動(dòng)過(guò)程，這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程包括三個(gè)要素：第一，信號(hào)。信號(hào)是引起人愉悅反應(yīng)的一切刺激，，它是產(chǎn)生美的原因。第二，主體。主體是人，人是美產(chǎn)生的場(chǎng)所.第三，美感。美感是人的需要被滿足時(shí)人對(duì)自身狀況產(chǎn)生的愉悅反映。它可以是現(xiàn)實(shí)需要被滿足時(shí)的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗(yàn)和記憶。

3 人類審美活動(dòng)的根本在于人的自我實(shí)現(xiàn)

人是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來(lái)衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個(gè)人的思想、性格、語(yǔ)言、行為等等，以及一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識(shí)理論體系等等。 在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個(gè)“人的尺度”， 是人的個(gè)性和創(chuàng)造力全面發(fā)展的尺度。那么什么是“審美”呢？審美是一種生存方式，而且是獨(dú)立的、超越現(xiàn)實(shí)生存方式的自由的生存方式。在這個(gè)自由的生存方式中，主體獲得了自由和全面發(fā)展。同樣，審美對(duì)象也不再是與人分離、對(duì)立的客體，而成為與人交往、對(duì)話、并達(dá)到充分互相理解、互相融合的另一個(gè)主體。

阿恩海姆說(shuō)：“沒(méi)有什么自身足備的價(jià)值，只有與有待實(shí)現(xiàn)的功能和需要相關(guān)，價(jià)值才會(huì)存在。”因此，凡是能滿足我們的功利需求的，我們便稱之為“有用”；能滿足知識(shí)的需求的，便稱之為“真”；能滿足道德需求的，稱之為“善”；那么能滿足審美需求的，當(dāng)然也就是美了。

因此，人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，對(duì)人而言無(wú)疑具有一種客觀的必然性，是人內(nèi)在的精神需要或心理欲求。馬克思講：“富有的人同時(shí)就是需要有完整的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”馬克思的話顯然是非常正確的。 實(shí)際上，認(rèn)為審美欣賞的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)和自我確證，是馬克思早有的卓越思想。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中就曾講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此，我既在活動(dòng)中享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。”這就比較明確地提出了，所謂能給人作為審美主體帶來(lái)一種美感愉悅（樂(lè)趣）的審美感知，審美欣賞，就基于“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)”，即人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，也就是審美實(shí)踐。鑒于此，在西方現(xiàn)代社會(huì)，人們開(kāi)始前所未有地把人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證作為自己人生追求的重要目標(biāo)，也就顯得非常自然和毫不足奇了。

我國(guó)學(xué)者梁漱溟有過(guò)這樣的言論：“大約一個(gè)人都蘊(yùn)蓄著一團(tuán)力量在內(nèi)里，要藉著一種活動(dòng)發(fā)揮出來(lái)，而后這個(gè)人一生才是舒發(fā)的，快樂(lè)的，也就是合理的。”“找個(gè)地方把自家的力氣用在里頭，讓他發(fā)揮盡致。這樣便是人生的美滿；這樣就有了人生的價(jià)值，這樣就有了人生的樂(lè)趣。”梁先生這里講的“活動(dòng)”，就是審美實(shí)踐，是人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證。人只有實(shí)現(xiàn)了自我，確證了自我，人生才有了樂(lè)趣，人才有了精神生活。

人在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)了自我，確證了自我，現(xiàn)實(shí)世界就開(kāi)始成為人的價(jià)值和意義的客觀媒介或物質(zhì)載體，從而，現(xiàn)實(shí)世界也就自然而然不可避免地具有了審美價(jià)值、審美意義，人作為審美主體通過(guò)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界就可以由于感受和體認(rèn)到自我生命的價(jià)值和意義從而獲得美感，一種精神的自由和解放。 審美是人的解放，所以在其中人體驗(yàn)到自由幸福。所以美和幸福，作為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，有其內(nèi)在的一致性。沒(méi)有人的解放就沒(méi)有美，同樣，沒(méi)有人的解放也不會(huì)有人的幸福。人的解放的標(biāo)志，是人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展。而人的個(gè)性的創(chuàng)造力的全面發(fā)展，恰恰表現(xiàn)在不同的人有不同的特點(diǎn)，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式。所謂人的解放，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。人是自由而有意識(shí)的類，是一種在不斷創(chuàng)造世界的過(guò)程中不斷自我創(chuàng)造的生物。只有當(dāng)他的個(gè)體存在即生物學(xué)上的存在和他的這個(gè)類本質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)相統(tǒng)一的時(shí)候，他才有可能體驗(yàn)到美或者幸福。由于這種統(tǒng)一只有在永不停息的追求和超越中才得以實(shí)現(xiàn)，所以也就說(shuō)不上有一個(gè)普遍的固定的幸福模式或者美的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍@種不同體驗(yàn)才同時(shí)呈現(xiàn)出人的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性。而人的解放，正是以承認(rèn)這種人的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性為前提的。所謂一切人個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，也只有在承認(rèn)這一點(diǎn)的前提條件下才能有可能。