淺談人與機(jī)器人之間的倫理問(wèn)題

鐘業(yè)舉 李莉 李小沖

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以往只能在小說(shuō)和幻想中出現(xiàn)的機(jī)器人開(kāi)始出現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。其中引起的許多倫理問(wèn)題受到了許多人的熱議，本文要闡述的就是人與機(jī)器人之間的倫理問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人與機(jī)器人；關(guān)系；倫理

引言：什么是倫理？我們通常所認(rèn)為的倫理就是指處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的道理和準(zhǔn)則。這是一種對(duì)倫理的狹義理解，也是較為普遍的理解。而人與機(jī)器人之間的倫理問(wèn)題，顧名思義就是人與機(jī)器人之間應(yīng)該遵循什么樣的道理和準(zhǔn)則。

隨著機(jī)器人技術(shù)的迅猛發(fā)展，以前對(duì)機(jī)器人的定義已不再適用現(xiàn)在甚至未來(lái)的機(jī)器人，通過(guò)我對(duì)這方面文章和期刊的閱讀，總結(jié)了我對(duì)機(jī)器人的定義，即能夠感覺(jué)、思維和執(zhí)行的仿生物的機(jī)器，最主要的是仿人的機(jī)器，它的外形并不一定像人，但是它的功能具有人的某種功能，比如能打掃清潔，能與人對(duì)話等等。現(xiàn)在的機(jī)器人普遍用于兩大領(lǐng)域：軍用領(lǐng)域和民用領(lǐng)域，由于時(shí)間的限制，我將只探討民用領(lǐng)域中的機(jī)器人與人之間的倫理問(wèn)題。

讓我們先來(lái)熟悉一下被當(dāng)今世界所認(rèn)可的在制造和運(yùn)用機(jī)器人過(guò)程中，人類對(duì)機(jī)器人的要求即機(jī)器人必須遵守的“三大定律”：第一定律——機(jī)器人不得傷害人，也不得見(jiàn)人受到傷害而袖手旁觀；第二定律——機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；第三定律——機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二定律。這是著名科幻小說(shuō)家阿西莫夫在他的機(jī)器人短片小說(shuō)集中為了約束機(jī)器人而總結(jié)的三大定律，我覺(jué)得這是第一個(gè)對(duì)機(jī)器人與人之間的倫理關(guān)系做了清晰的規(guī)定的人，也明確了機(jī)器人與人之間的倫理關(guān)系。但看似完美的定律卻經(jīng)不起仔細(xì)推敲，就連阿西莫夫在它機(jī)器人短片小說(shuō)集中不止一次的推翻了他之前對(duì)機(jī)器人所設(shè)定的三大定律，就比如參加市長(zhǎng)競(jìng)選的厄拜利（厄拜利真的是一個(gè)機(jī)器人，但為了贏得競(jìng)選他違反了第一定律）。想象一下一個(gè)機(jī)器人統(tǒng)治人類，這將是會(huì)是一個(gè)什么樣的景象？它將不再受人類的控制獨(dú)立于人之外。它成為了獨(dú)立的個(gè)體或者群體且有可能長(zhǎng)生不老。機(jī)器人真的會(huì)成為神嗎？因?yàn)樗羌兇饫硇缘摹Ｋ皇芨星榈挠绊懀磺械男袨槎际墙?jīng)過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算的。

我們看過(guò)很多描寫機(jī)器人與人類之間關(guān)系的電影，從最開(kāi)始的到《科學(xué)怪人》到《終結(jié)者》、《機(jī)械公敵》等等，這里面都蘊(yùn)含著機(jī)器人與人類之間的倫理問(wèn)題，有好的，但也有壞的，最終都是倫理問(wèn)題。雖然都是電影，但是我們不可否認(rèn)電影里面的場(chǎng)景不會(huì)出現(xiàn)在未來(lái)人類的生活之中。我們應(yīng)該怎樣處理與機(jī)器人之間的倫理問(wèn)題，尤其是機(jī)器人越來(lái)越像人的方向發(fā)展，一直以來(lái)我們都把機(jī)器人看做是無(wú)生命的，沒(méi)有思想完全依附于人類的機(jī)器，但是不要忘了“機(jī)器人”這個(gè)詞，它的最終落腳點(diǎn)在人上，也就是說(shuō)機(jī)器人實(shí)際上是人類的某種屬性的延生，雖然現(xiàn)階段由于科學(xué)技術(shù)的限制機(jī)器人只是人類某種屬性的延生，但是隨著科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，機(jī)器人肯定會(huì)成為人類所有屬性的延生從而異化成和我們一樣甚至比我們更加優(yōu)秀的一個(gè)群體。按照達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)，這就意味著人類世界的終結(jié)。現(xiàn)階段我們可以把它看成一個(gè)玩具，但是以后我們肯定會(huì)把它看成一個(gè)寵物，最后可能會(huì)把它看成和我們一樣物種。

此外機(jī)器人是否會(huì)被異化成另外一種力量，從而統(tǒng)治或者終結(jié)人類？我認(rèn)為答案是肯定的。就像上文中我所提到過(guò)的厄拜利競(jìng)選市長(zhǎng)成功一樣，當(dāng)機(jī)器人有了感覺(jué)、思維甚至實(shí)踐的時(shí)候，它肯定不會(huì)受制于人類的控制，不會(huì)滿足于現(xiàn)狀，它會(huì)脫離人類的控制而成為獨(dú)立個(gè)體或群體，改變以往機(jī)器人與人類的倫理關(guān)系，從新確立起另一種倫理關(guān)系，就像曾經(jīng)的資本家一手創(chuàng)造了工人階級(jí)，但最后卻要被工人階級(jí)所結(jié)束生命，也像大自然曾經(jīng)孕育了人類，而人類一旦有了思維和實(shí)踐就會(huì)反過(guò)來(lái)征服大自然，自詡為自然界的最高統(tǒng)治者。尤其是對(duì)那些沒(méi)有任何倫理觀的科學(xué)狂人或者利益集團(tuán)，他們?yōu)榱俗约旱目茖W(xué)目的或者經(jīng)濟(jì)目的從而創(chuàng)造出了與人一樣的機(jī)器人，到那一幕出現(xiàn)時(shí)我們會(huì)平等的看待它們或者它們會(huì)平等的看待我們嗎？甚至人類應(yīng)該用一種什么樣的方式來(lái)維持與機(jī)器人的關(guān)系，畢竟它們可能是長(zhǎng)生不老的。從機(jī)器人誕生之日起就發(fā)生了機(jī)器人傷害人甚至殺死人的時(shí)間，當(dāng)然我們可以把這些時(shí)間歸結(jié)于技術(shù)故障，但由此引發(fā)的倫理問(wèn)題需要人們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為如果把倫理抽象出來(lái)可以理解為我們知道的那就是“善”，即美好的。人與人、人與社會(huì)、人與自然相互之間的關(guān)系所要遵循的最基本倫理就是善。但是，人對(duì)機(jī)器人也要善嗎？最開(kāi)始，我們只是把它們當(dāng)做一種工具，當(dāng)沒(méi)有了利用價(jià)值我們可以隨意的丟棄它們。但是，隨著機(jī)器人越來(lái)越有人的屬性時(shí)我們不再把它們當(dāng)做工具而是把它們看做有生命的客體，越來(lái)越顧及到機(jī)器人的處境，這就是一種善的開(kāi)始。現(xiàn)如今，在某些領(lǐng)域人類已經(jīng)用善的觀念來(lái)看待機(jī)器人，在我看來(lái)這是把機(jī)器人放在和人類同等關(guān)系或者近似同等關(guān)系的層面上來(lái)，這本身就是一種倫理關(guān)系的改變，也產(chǎn)生了倫理問(wèn)題。可是機(jī)器人的所有行為都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的數(shù)學(xué)計(jì)算的，如果不能進(jìn)行計(jì)算是不會(huì)對(duì)人類的行為作出反應(yīng)的，而“善”是很難用數(shù)學(xué)計(jì)算，這就導(dǎo)致人類對(duì)機(jī)器人單方面的善。如果有一天當(dāng)機(jī)器人對(duì)人類的善進(jìn)行回應(yīng)時(shí)，這就預(yù)示著機(jī)器人已經(jīng)成為獨(dú)立于人類的群體，具有獨(dú)立的思維和實(shí)踐。

現(xiàn)如今由于機(jī)器人技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，機(jī)器人與人之間的倫理沖突還不夠尖銳，很多人選擇掩耳盜鈴的方式，故意回避這些問(wèn)題。倫理問(wèn)題是人類的基本問(wèn)題，如果現(xiàn)在我們不能有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不能夠清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)人與機(jī)器人之間的倫理關(guān)系的定位，那么我們將無(wú)法想象未來(lái)的結(jié)果將是怎樣。也許人類的時(shí)代將被終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王東浩.機(jī)器人倫理問(wèn)題探賾[J].未來(lái)與發(fā)展，2013，（5）：8.