極權(quán)主義的物象載體

植泳詩

摘要：奧威爾在《一九八四》中，鮮明地充斥著“極權(quán)主義”的主題色彩。但極權(quán)主義作為一種政治意識形態(tài)，它是需要通過具體形象表現(xiàn)出來的，意識的性質(zhì)呈現(xiàn)，是

因?yàn)橛辛司唧w可感的“形式”寄托才可能存在。本文抽取了小說中較為典型的幾個物象：金字塔大樓、電屏話筒、“老大哥”畫像，通過分析這些物象的結(jié)構(gòu)特征，看它們?nèi)绾纬洚?dāng)承載人的某種特性或

人性品質(zhì)的工具而發(fā)揮著極權(quán)主義的擴(kuò)張力。

關(guān)鍵詞：《一九八四》；物象；極權(quán)主義；關(guān)系

中圖分類號：I561文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

《一九八四》是喬治·奧威爾小說創(chuàng)作的又一巔峰，它所影響的時間和空間維度都十分長久與廣闊，它虛構(gòu)了極權(quán)主義社會的“大洋國”作背景，營造了一個讓人窒息的氛圍，處于這個氛圍中的存在物

都時刻感到心驚膽戰(zhàn)，故有學(xué)者把它描述為“全景式監(jiān)獄結(jié)構(gòu)”①。作者在構(gòu)建這個氛圍時顯然不只是用形容詞去堆砌的，而是由一個個“人格化”的物象構(gòu)建起來，如政治中心大樓的“金字塔”建筑

、電屏、話筒、“老大哥”畫像等無處不在，宛如一個“廣場式”的構(gòu)建，極權(quán)主義意識形態(tài)的承載物便是這樣圍繞并搭建了這樣一個“大監(jiān)獄”，這種視角效果的空間感處處映射了故事人物的恐懼心

理狀況。

一、“金字塔”形大樓：等級與權(quán)威形態(tài)的空間化

小說中描敘獨(dú)裁統(tǒng)治者的行政辦公地方就是金字塔大樓。

《一九八四》中這座獨(dú)特的建筑形式“金字塔”，承載著深刻的政治象征意義，是極權(quán)主義意識形態(tài)的“有力”載體：先是“奇寬”——一層有三千間房，再是“奇高”——三百米高，最后以一種屏蔽

的形式包圍——四座建筑坐落在倫敦市四個角落，建筑外部沒有任何窗戶，外形是“一級疊一級”，行政內(nèi)部運(yùn)作也分為四個部門：真理部、仁愛部、富足部、和平部。這樣的等級分層契合著小說中反

極權(quán)者伊曼紐爾·戈斯坦因的論著《寡頭集體主義的理論和實(shí)踐》里一開始在第一章闡述“無知即力量”里的社會階層分級，他說：“一個等級社會只有建立在貧窮和無知的基礎(chǔ)上才有可能存在”、“

在金字塔的頂點(diǎn)是老大哥，老大哥永遠(yuǎn)正確、無所不能”。②

金字塔形大樓是極權(quán)主義意識形態(tài)的空間化的體現(xiàn)，它以一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)體形式物象包圍起人的“自由意識”，空間布局、建筑主體與配樓華表上異常突出著“老大哥”的崇高地位，保證其威嚴(yán)與神

圣性。規(guī)模宏大、高聳入云的建筑本身令人敬畏，在人們的心中發(fā)揮了道德監(jiān)督和指引的作用，整座大樓的金字塔式設(shè)計(jì)是一種傳達(dá)極權(quán)信息與等級身份的濃縮視覺語言，建筑學(xué)與心理學(xué)有效地被作者

結(jié)合起來。在《一九八四》里是有這樣一句描敘溫斯頓的心理狀況的：“在這座巨大的金字塔形狀的建筑前，他在心里感到了恐懼。它太堅(jiān)固了，它無法攻占，一千顆火箭彈也不可能炸掉它”。這種心

理存在的根源是由于極權(quán)主義的視角控制，極權(quán)主義作為一種意識形態(tài)存在，它通過“建筑”這個物象表現(xiàn)出來了。

二、“電屏”“話筒”與異端思想的消亡

電屏與話筒作為極權(quán)主義的監(jiān)視與竊聽工具，像一雙雙眼睛盯著國民的每一個舉動，無處不在。

電屏和話筒直接摧毀了個人隱私，人在其監(jiān)視下永遠(yuǎn)不能有獨(dú)處。福柯認(rèn)為，“現(xiàn)代媒體已經(jīng)直接成為社會權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一個重要構(gòu)成部分，它本身就是一種權(quán)力系統(tǒng)，并同整個社會的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)保持不可

分割的關(guān)系”。③在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)下人在惶惶不可終日中度過，緊張的神經(jīng)時人根本無法看清事物的本來面目，判斷力徹底麻木。大洋國里借助電屏和話筒的安插，人被簡單化，因而不允許異端思想的存在

。繼而所有國民只有在獨(dú)裁設(shè)計(jì)下的框條制度化地生活，人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種制度，這種被普遍認(rèn)可的固定化模式代表的是絕對的“唯一”，思想的范圍被嚴(yán)重化縮小。

三、“老大哥”畫像與群眾心理

上面提到服從是極權(quán)帝國的開端，雖說人失去了思考能力，但生活必須有事可為。使人不忙于去思考，小說中的“老大哥”由此誕生。

勒龐在其社會心理學(xué)著作《烏合之眾》說到：“群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星椋麄兪谷罕娫诔绨莺头闹?/p>

，找到了自己的幸福，隨時準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。”④《一九八四》中的“上帝”和“英雄”便是“老大哥”，“老大哥”是極權(quán)主義的最高象征，沒有人見到過老大哥，他只是是標(biāo)語牌上的一

張臉，但足以統(tǒng)治世界。

“老大哥”以畫像的形式作為一個極權(quán)主義符號異質(zhì)存在，他是實(shí)在的，但實(shí)際上又只是個“虛幻”的不存在物，奧威爾通過反反復(fù)復(fù)、耐心細(xì)致地刻畫，最終將由監(jiān)視帶來的可怖感順利安置在所有人

的頭上，營造一種恐怖的氣息。“老大哥”的畫像無處不在，對人的自然之身構(gòu)成壓抑，它帶動民族感情被過度消費(fèi)，群眾便被極端感情所打動。“極權(quán)主義意識形態(tài)的目標(biāo)不是改變外部世界，或者社

會的革命性演變，而是改變?nèi)诵詫θ诵缘母淖儭０愄卣J(rèn)為從三個方面來完成：“取消人的法律人格、摧毀人的道德人格、毀滅人的個體性。”⑤盲目的崇拜和服從由此形成，是“老大哥”存在的最高

價值。“老大哥”畫像造就的群眾心理自然而然成為獨(dú)裁統(tǒng)治的利器，置于這物象下的身體，永遠(yuǎn)無可逃逸。于是，讀者在感受極權(quán)政府對人性的泯滅和對社會畸形的操控時，必定不寒而栗。

注解及參考文獻(xiàn)

①李鋒.從全景式監(jiān)獄結(jié)構(gòu)看《一九八四》中的心理操控[J].外國文學(xué).2008（6）

②喬治·奧威爾.《一九八四 上來透口氣》[M].孫仲旭譯.南京：譯林出版 2002

③福柯. 福柯訪談錄：權(quán)力的眼睛[M].嚴(yán)鋒譯.上海：上海人民出版社 1997：158

④[法]勒龐.《烏合之眾》[M].馮克利譯.湖北：中國三峽出版社 2010

⑤蔡婷.《一九八四》：極權(quán)統(tǒng)治下的身體和空間[J].廣西師范大學(xué)碩士論文 2007