人本主義心理學(xué)視角下的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)

【摘 要】人本主義視角下的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的自我實(shí)現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生由傳統(tǒng)的“外在學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在學(xué)習(xí)”。它會(huì)使數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不再是無(wú)意義的認(rèn)知，而是有意義的，能引起身心變化的，使人為全人的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

【關(guān) 鍵 詞】人本主義；自我實(shí)現(xiàn)；內(nèi)在學(xué)習(xí)；數(shù)學(xué)；自主學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2014）01-0152-02

數(shù)學(xué)教育長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的是課堂教學(xué)和教師輔導(dǎo)，隨著新課程改革的深入，合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各類學(xué)習(xí)模式和方法相繼得到一線教師的重視，并取得了不錯(cuò)的效果。但回頭來(lái)看，學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校和教師的情況下，對(duì)于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎是零，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的可持續(xù)力并未在學(xué)校內(nèi)部培養(yǎng)起來(lái)，幾乎很少有人在學(xué)業(yè)結(jié)束后能夠堅(jiān)持不懈的去自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，這不可謂不是學(xué)校教育的一大敗筆。本文希望通過(guò)人本主義心理學(xué)理論的視角來(lái)解析自主學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，以期望能較為清楚的給出一些上述問(wèn)題的答案。

一、人本主義心理學(xué)的主要流派

20世紀(jì)中期，人本主義心理學(xué)在美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，其代表人物為美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H.Maslow，1908—1970）和羅杰斯（Carl R.Rogers，1902—1987）。人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，以發(fā)展人性，注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)肯定自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。^[1]人本主義心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者的最高要求是自我的實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛認(rèn)為人的成長(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。而人的對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望是一種使他的潛力得已實(shí)現(xiàn)的傾向。當(dāng)學(xué)生有這種自我實(shí)現(xiàn)的傾向時(shí)會(huì)形成內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而形成一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)方式。這種方式是為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)依靠?jī)?nèi)驅(qū)力充分的開(kāi)發(fā)潛能，自覺(jué)的，主動(dòng)的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式，馬斯洛稱之為內(nèi)在學(xué)習(xí)。

羅杰斯強(qiáng)調(diào)知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀，主張教學(xué)的目標(biāo)不僅僅是認(rèn)知上的進(jìn)步，更應(yīng)該是認(rèn)知和情感上的雙進(jìn)步，只有在情感和認(rèn)知上同時(shí)進(jìn)步才可以實(shí)現(xiàn)全人的教育目標(biāo)，由此演化為教學(xué)上不僅應(yīng)該注重結(jié)果，還應(yīng)該重視教學(xué)過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中的情感變化。而有情感變化的學(xué)習(xí)相對(duì)于認(rèn)知學(xué)習(xí)是有意義的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，學(xué)生的自發(fā)，全面的發(fā)展和學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，這種有意義的學(xué)習(xí)更加接近于自主學(xué)習(xí)的模式。由此羅杰斯強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中的學(xué)生中心原則，進(jìn)而更加激進(jìn)的想法是廢除教師這一職業(yè)，或者是教師改編為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者這一角色。

二、數(shù)學(xué)學(xué)科自身的獨(dú)特性

數(shù)學(xué)學(xué)科相對(duì)于其他中學(xué)科目，具有更加鮮明的特征。首先數(shù)學(xué)學(xué)科的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)則和程序的明確，使得數(shù)學(xué)的邏輯性是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不可更改的。而中學(xué)階段是由感性思維向理性思維轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生身心的發(fā)展起到了不可估量的作用。其次是中學(xué)數(shù)學(xué)屬于初級(jí)數(shù)學(xué)階段，由具體到抽象的轉(zhuǎn)換是這一時(shí)期的難點(diǎn)。數(shù)學(xué)學(xué)科的原則和靈動(dòng)，是中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者最為頭痛的事情了。對(duì)于看似已經(jīng)掌握的定理概念，換一種具體環(huán)境就會(huì)出現(xiàn)另一種現(xiàn)象，眾多的獨(dú)特性質(zhì)使得數(shù)學(xué)的自主學(xué)習(xí)變得更加困難。

三、人本主義視角下的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下或者在完全自主的前提下，學(xué)習(xí)者自己對(duì)知識(shí)由不知到知之，由知之到完全應(yīng)用的全過(guò)程，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)和持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心在學(xué)習(xí)過(guò)程中的變化，注意使用元認(rèn)知策略和周圍一切有利于自身學(xué)習(xí)的條件設(shè)施，包括圖書(shū)館、參考資料、周圍同學(xué)同事、公開(kāi)課、教師講解等等各類因素。

從人本主義的視角來(lái)看，數(shù)學(xué)的自主學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)注以下的5個(gè)方面：

1. 關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)和數(shù)學(xué)價(jià)值在自我實(shí)現(xiàn)中的突出作用。人從自身本能出發(fā)，都有自我發(fā)揮和完善的欲望，這種欲望是在社會(huì)規(guī)范和道德約束下的自我實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的欲望和要求。自我實(shí)現(xiàn)有來(lái)自外在的期望和壓力，也有內(nèi)在的自發(fā)的期望和壓力，我們不便說(shuō)到底哪一種更好，但不論是外在的還是內(nèi)在的，經(jīng)過(guò)社會(huì)規(guī)范和約束后的自我實(shí)現(xiàn)都是值得肯定的。在這里我們將數(shù)學(xué)的社會(huì)價(jià)值分為兩類：一類是直接發(fā)揮作用的顯性作用，應(yīng)用數(shù)學(xué)的作用便是如此。另一類是對(duì)人類自身思維發(fā)揮規(guī)范作用的隱形作用。數(shù)學(xué)的顯性作用對(duì)不同期望的作用有大有小，不可一概而論。但數(shù)學(xué)的隱形作用對(duì)人自身綜合素質(zhì)的發(fā)展是十分重要的。認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)在自我實(shí)現(xiàn)中的關(guān)鍵作用，是數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)的前提。

2. 關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)到內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)變。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展有內(nèi)因和外因的分類，而外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展要靠?jī)?nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的核心。在自主學(xué)習(xí)中內(nèi)驅(qū)力是自主學(xué)習(xí)的內(nèi)因，通過(guò)內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)大的支撐，自我實(shí)現(xiàn)才會(huì)得已實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的欲望或期望只是自主學(xué)習(xí)的外因。自主學(xué)習(xí)中要關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的需要到內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化，只有將自我實(shí)現(xiàn)的需要成功轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力才能夠進(jìn)入真正的自主學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)中常說(shuō)“有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志”，用人本主義來(lái)看其實(shí)是說(shuō)有志者的自我實(shí)現(xiàn)是明確的，只有明確的自我實(shí)現(xiàn)才會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的內(nèi)驅(qū)力，而無(wú)志者的自我實(shí)現(xiàn)不夠明確，造成最后內(nèi)驅(qū)力的不夠長(zhǎng)久和持續(xù)。明確的自我實(shí)現(xiàn)是內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)勁和持久的前提。

3. 關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的知情兩者的相互促進(jìn)。在自主學(xué)習(xí)中，靠?jī)?nèi)驅(qū)力進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)是情感和認(rèn)知同時(shí)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，情感和認(rèn)知二者的相互促進(jìn)是自主學(xué)習(xí)得已持續(xù)進(jìn)行的必要條件，如果在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中并未充分發(fā)揮認(rèn)知和情感的相互促進(jìn)，那么這種學(xué)習(xí)并不是真正的有意義學(xué)習(xí)，只是知識(shí)的灌輸，不要以為在沒(méi)有教師的情況下，自主學(xué)習(xí)不會(huì)出現(xiàn)灌輸，其實(shí)這種自主學(xué)習(xí)中的灌輸是存在的，只不過(guò)這種行為是為了應(yīng)付某一類考核，這種學(xué)習(xí)是不會(huì)持久的，也是索然無(wú)味的。

4. 關(guān)注在自主學(xué)習(xí)中的自我評(píng)價(jià)和元認(rèn)知。自主學(xué)習(xí)的突出特點(diǎn)是評(píng)價(jià)的自我性，這是在自我實(shí)現(xiàn)和持久內(nèi)驅(qū)力的支撐下進(jìn)行的，人講“人貴有自知之明”，如果一個(gè)人能夠客觀公正的看清自己，評(píng)價(jià)自己，評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)，這個(gè)人離成功是不會(huì)很遠(yuǎn)的。自我評(píng)價(jià)需要有元認(rèn)知這一自我評(píng)價(jià)的武器，對(duì)元認(rèn)知有充分的掌握也是自主學(xué)習(xí)的必要條件。

5. 關(guān)注自主學(xué)習(xí)中的可持續(xù)力的養(yǎng)成和保持。人是有情感的高級(jí)動(dòng)物，而持續(xù)內(nèi)驅(qū)力其實(shí)就是內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力，內(nèi)心強(qiáng)大的心力，實(shí)際上是一種感情狀態(tài)，而影響人類感情的因素很多，人的感情也會(huì)隨著許多未知因素的變化而發(fā)生變化，某個(gè)性格平和的人某一天也可能變得暴躁。在自主學(xué)習(xí)中，內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力是整個(gè)自主學(xué)習(xí)的核心，如何養(yǎng)成和保持一種長(zhǎng)久的持續(xù)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力是擺在我們面前的一大難題。最簡(jiǎn)單的辦法就是制定適當(dāng)?shù)闹虚L(zhǎng)期目標(biāo)和短期計(jì)劃并不折不扣的執(zhí)行，使之形成為一種良好的習(xí)慣。

自主學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中尤其重要，我們自主學(xué)習(xí)的開(kāi)始就是自我實(shí)現(xiàn)的明確，自我實(shí)現(xiàn)一旦明確，內(nèi)驅(qū)力自然形成，但內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力作為一種感情的不穩(wěn)定性是自主學(xué)習(xí)所面臨的最難點(diǎn)，如果能夠解決內(nèi)驅(qū)力的持久性問(wèn)題，加之元認(rèn)知的輔助和知情二者的相輔，相信自主學(xué)習(xí)的高效和持久不是問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2007，4，第二版：203-207.

作者簡(jiǎn)介：楊朝（1988-），男，山東濟(jì)寧人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院，在讀碩士研究生。研究方向：數(shù)學(xué)教育心理。