宗教檔案在民族地區和諧社會建設中的作用

趙滟　駱黎

摘 要：花梨嶺教案和施南教案是清末發生在湖北恩施地區的著名天主教案，其宗教檔案為現在正確處理宗教關系、民族關系提供歷史借鑒，為保護宗教文化，開發旅游資源提供支持，有利于推進民族地區和諧社會建設。宗教檔案在民族地區和諧社會建設中的主要作用如下：有利于妥善處理宗教問題，維護民族地區和平穩定；有利于正確處理民族關系，促進民族團結；有利于保護宗教文化和開發民族地區旅游資源。

關鍵詞：宗教檔案；民族地區；和諧社會；作用

中圖分類號：G27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0181-02

一、花梨嶺教案和施南教案概述

花梨嶺教案又稱利川教案，發生在光緒十九年（1893年）。當地人民因不滿教堂以辦育嬰堂為名殘害嬰兒，怒而圍攻教堂，趕走神父，燒毀房屋，發生了震驚一時的“花梨嶺教案”。光緒二十二年（1896年）由荷蘭籍梅立森神父和比利時籍武修士上書光緒皇帝幸蒙（敕建），清政府懦弱無能，“大府迫于西人之挾，不得不重懲吾民，以彌釁而修睦”，于光緒二十五年三月十八日簽定了《宜施教案議結條款》，按其規定，在利川由地方政府賠款“欽賜”重修教堂：“利川縣城內，由地方官選擇一官民相宜無妨地方，由官出款建造天主堂一座……造成之后交付本地天主堂永遠管業。”

施南教案又稱鄂西教案，發生于1904年7月17日，法國天主教主教德希圣、教士德希賢及洋奴教民等一行7人耀武揚威“游覽”湖北省恩施沙地，欺壓百姓，鄉民向燮堂、向元新等激于義憤，與之發生沖突；7月19日，沖突升級，百名農民亂拳、刀棍打死德希圣等7人；事件發生后，清朝當局對法國的“抗議”大為恐慌，湖廣總督張之洞派遣重兵逮捕當地農民50多人；9月15日，向燮堂等8人被殺害于縣城東門外河灘；9月30日，中法簽訂了喪權辱國的《施南教案協議條款》，清政府以14.5萬兩白銀來“賠償損失”，并在一年之內再建兩座教堂，以擴大法國在華勢力范圍。

二、宗教檔案在民族地區和諧社會建設中的主要作用

1.有利于妥善處理宗教問題，維護民族地區和平穩定

花梨嶺教案和施南教案是發生在鄂西地區著名的天主教教案，對當地的人民群眾有著巨大的影響。花梨嶺教案是因外國傳教士和不法教民相互勾結，欺田霸產，謀財害命，導致利川人民抗議天主教堂神甫活焚育嬰院病嬰，趕走神甫，放火焚燒了花梨嶺教堂；施南教案也是因為法國傳教士及當地教民耀武揚威，欺壓百姓，導致鄉民向燮堂、向元新等激于義憤，與之發生沖突，殺死傳教士和洋奴教民。在當時西方列強侵略中國的大背景下，外來宗教文化也隨之傳入鄂西地區，外來傳教士利用列強勢力強行傳教，引起外來宗教與本地文化發生沖突，導致教案發生。天主教的一些教義和做法不僅與傳統儒家文化有隔膜和沖突，與當地少數民族傳統文化，如“信鬼事道”的傳統風俗也有沖突。當地居民認為天主教作為一種外來宗教文化，其核心價值與傳統文化和本土文化背道而馳，是對傳統文化和本土文化的一種威脅。

在此同時，一些人為了謀求自己的利益加入教會，利用教民身份掩護干一些不法勾當，欺壓當地百姓，排斥異己，霸占田地。天主教教會為了充實教會實力，大量發展教民，導致教民總體素質下降，使得一些動機不純的人借機入教。由于入教者大量增加，教會為了減輕自身負擔，不惜利用一切手段甚至是暴力手段購田置地，經營商業，不僅危害到普通百姓的利益，也危害到當地士紳和官員的利益，導致社會整體反感教會，加深了教會和當地人民的矛盾。此外，清政府在處理花梨嶺教案和施南教案中面對列強步步緊逼時不斷退讓，袒教抑民，向列強和洋人妥協，更加激化了教民和當地百姓的矛盾，增加了雙方的敵對情緒，使得當地百姓不僅反教，也反清。

花梨嶺教案和施南教案的史實說明了處理宗教關系和宗教問題的重要性。此類事件不僅僅是單純的宗教問題，更是政治問題。在信仰非一元化和利益多元化的今天，少數民族地區的宗教信仰錯綜復雜，各種勢力和文化都向民族地區進行滲透和傳播，不同的群體產生了不同的宗教需要和訴求。在處理宗教問題中，需要劃清宗教和政治的界限，做到宗教回歸自身，不干預政治；教徒不做違反宗教教義的事情，懲惡揚善，以包容開放的心態對待不同的宗教信仰；宗教管理部門要堅持公平正義，不偏不倚，使披著宗教外衣干違法事情的教徒受到應有的懲罰。只有這樣，才能維護宗教信仰自由，促進民族地區的和諧穩定。

2.有利于正確處理民族關系，促進民族團結

恩施的花梨嶺教案和施南教案既是清末當地百姓反抗教會勢力迫害的歷史，也是土家兒女反抗外來侵略的歷史。1898年，施南教案失敗后，具有革命傳統的土家族人民繼續對帝國主義的侵略進行各種形式的反抗斗爭，他們抵制洋貨，自種棉花，紡紗織布，禁種鴉片，詆毀天主教教義，視施南教案的關鍵人物向燮堂為民族英雄。在反抗外來勢力的斗爭中，恩施各族人民緊密配合、萬眾同心，在抗爭中加強了民族團結，促進了民族和諧。

恩施沙地天主教堂山下保存著當年民族英雄向燮堂率眾殺洋教士的小橋（今為“民英橋”）。2002年12月16日沙地天主教堂被恩施州人民政府公布為州級文物保護單位，并規定沙地天主教堂保護范圍為整個建筑及附屬建筑，向燮堂墓保護范圍為墓地周圍10米。民間故事《沐撫妹子用向燮堂嚇跑洋教士》則講述了一位女子通過唱《十二月想起向燮堂》嚇跑傳教士的過程，“這年洋人傳教很不順利，四處碰壁，但他們覺得深山里的人好蒙，就決定到沐撫發展洋教，設立教堂。一個偶然的機會，洋教士們在獅子岍碰上這位妹子，便向她宣講圣經故事……她說，蠻寨人都喜歡他，向大哥是條好漢，所以，在他被你們害死后，逢年過節，玩燈唱戲，蠻寨人都會想起他來，唱他，演他，呼喚這位有血性的好大哥的冤魂能踏上回鄉之路……她說，我們和向大哥一樣，都不會入洋教的。到此為止，故事完全明白了，向燮堂的廟堂是建在蠻寨人心里的，更是建在中國近代史上的，他那盞‘天燈，將照亮中國歷史。難怪在向燮堂家鄉建起的教堂總是搖搖晃晃。”

花梨嶺教案和施南教案是發生在少數民族地區的天主教教案，具有獨特的個案價值。這兩起教案都表明在少數民族地區的和諧社會建設中，需要努力維護好民族團結穩定的局面，要從國家和民族利益出發，尊重少數民族人民的民族感情，引導和保護好少數民族人民的愛國熱情，只有這樣才能凝聚共識，才能推動民族團結進步，促進民族地區繁榮穩定。

3.有利于保護宗教文化和開發民族地區旅游資源

恩施土家族苗族自治州有著豐富的少數民族民俗文化資源，在促進民族地區文化大發展、大繁榮的今天，需要加大少數民族地區宗教文化的挖掘和整理力度，為民族地區宗教文化旅游資源的開發，民族地區的經濟發展提供智力支持，從而帶動當地百姓致富，維護民族地區的和諧穩定。恩施州的天主教教案有著豐富的檔案信息，記載著天主教在鄂西地區的傳播歷程，是了解天主教文化的重要途徑。天主教在湖北省西南部土家族苗族地區的發端和發展始于近代，即天主教在我國的第四次大規模傳入，至今已有150余年的歷史。據《利川文史資料》記載：天主教傳入鄂西最早在1860年，后于1866年（即同治五年）傳入利川，迄今已有140多年的歷史。自光緒五年以后，鄂西各縣也都先后建有天主教堂，尤以利川境內最多。到民國末年，鄂西地區天主教堂達36座，信徒1.1萬余人。新中國成立前夕，教友多達5000多人[1]。花梨嶺教案后，光緒二十六年重修教堂，光緒帝新筆題匾“敕建天主堂”，經過重建后的教堂分男、女堂兩部分，男堂坐西向東，修于小山坡上；女堂坐東向西修于山下壩上。二堂間以石板道路邊接，道旁茂林修竹，一片蔥蘢。男堂占地約3000平方米，建筑面積1700平方米，磚石結構，型制中里有西，文中有武。女堂距男堂約100米，木構四合院建筑，建筑平面呈矩形，四周石垣圍護。

花梨嶺天主教堂現為鄂西南地區唯一保存最為完好，規模最大的天主教堂，為利川乃至鄂西天主教活動中心，也是湖北省重要的天主教活動場所之一，先后有法國、意大利、比利時、荷蘭等國的38位外國神父、17位中國神父和32位修女來此傳教。沙地天主教堂位于恩施市沙地鄉沙地鎮一座小山上，是在施南教案后，天主教宜昌教區用“施南教案”中國政府賠償白銀14.5萬兩在1905年修建，1911年比利時籍傳教士再度擴建，現占地面積1458.5平方米，建筑面積近600平方米。小山以河流溪溝自然為界，山上林木蔥郁，環境幽靜宜人。

恩施在天主教教案后重修和擴建了天主教教堂，為游客了解恩施地區的天主教文化提供了實物檔案，每年都有不少游客前來參觀教堂，了解天主教在鄂西的傳播情況，了解土家兒女抗擊外來宗教勢力壓迫的歷史，這些宗教文化資源促進了當地旅游業的繁榮。宗教文化旅游的繁榮為附近的少數民族居民提供了就業和發展商業的機會，帶動了當地百姓發家致富，為民族地區經濟的發展做出了應有的貢獻，促進了社會和諧穩定。

參考文獻：

[1]向麗.鄂西南天主教傳播及其現代變遷[J].世界宗教文化，2010，（5）：63-64.

[2]張媚玲.民族關系視野下的近代西南邊疆教案[J].思想戰線，2010，（5）：119-123.

[3]尹麗晶.談宗教檔案的管理[J].理論觀察，2012，（5）：109-110.

（責任編輯：宋 佳）