“真實寫照”質疑

黃助昌老師在《托夢以紀實 紀實以顯志》（載《語文教學通訊》高中刊2006年第10期）一文中“完全解讀”了李白的《夢游天姥吟留別》，認為“不是以美好的夢境反襯黑暗的現實，而是這個夢境本身就是對現實的真實寫照”。

可是在閱讀過程中，發現黃老師為李白擊節贊賞的同時，也漏出了很多不能自圓其說和牽強附會的地方?，F特擇其要點，與黃老師商榷。

首先，姑且承認黃老師的結論是正確的，但是，請看詩人在留別時又說“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。顯而易見，這里的“名山”是李白夢寐以求的超脫現實的理想世界，那里有自由、歡暢、如同仙人盛會般的精神家園。就全詩來看，是應該包括“天姥山”在內的。那么，這就和黃老師的結論發生沖突了：李白沒有理由避開現實而去訪黃老師說的產生“對現實真實寫照”的“夢境”的“名山”。黃老師的結論不僅與留別語相矛盾，也有悖于詩人在開篇表達的對天姥山的景仰、向往之情。據此，不難發現：“世間行樂”和“仙人盛會”有本質的區別。

其次，黃老師在解讀自認為最重要的詞語“此”時，卻忽視了一個舉足輕重的詞語“亦”，以致于將“亦”的不同義項混為一談。黃老師認為“‘亦如此’承上文，指的是仙人盛會的情景”，并“憑借‘世間行樂亦如此’就可知道，仙人們是來天姥山行樂的”。從這次推斷過程看，此時“亦”當是“也”的意思，與“駑馬十駕則亦及之矣”（《荀子·修身》）中的“亦”字用法相同。可是，下文又說“‘亦如此’包含的潛臺詞是：這沒有什么了不起的，沒有什么值得炫耀的”，此時，“亦如此”又成了“不過如此”，“亦”應譯為“不過，只是”才行，與“王亦不好士也，何患無士”（《戰國策·齊策》）和“堯舜之治天下豈無所用其心哉？亦不用于耕耳”（《孟子·滕文公上》）兩例中的“亦”用法相同。正是“也如此”和“亦如此”的混裝，導致黃先生解讀時出現了失誤，得出“這個夢境本身就是對現實的真實寫照”的謬論。

鑒于以上原因，就整篇而言，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句應屬倒裝。根據目前的語序，兩句的外延是由小到大；語序調整過來后，外延由大到小。在內容上和王安石的《桂枝香·金陵懷古》中的“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”類似，外延上順序一致。在這里，“此”指“東流水”，“亦”是“也”的意思。兩句的潛臺詞是：一切都是過眼云煙，你們權貴得意什么啊，還不是像東流水一樣很快就消逝了。這里面有酸葡萄心理，也有精神勝利法的影子，所以下面李白馬上說要訪名山，想用虛無縹緲的長生不老來傲視權貴，證明比他們強。最后實在憋不住了，終于吼出了憋了多年的一口悶氣：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這句話，不僅是說給朋友聽的，更是說給長安聽的。

其三，黃老師將李白其他詩作中使用過的意象或詞語，硬借過來闡釋“霹靂”“日”“麻”等，不能令人信服。比如，“麻”，固然可以指亂糟糟的麻絲，也可以指長在地上的密密麻林??；漚出麻纖維前，大麻長得可是亭亭玉立或者玉樹臨風啊——不信，有《荀子·勸學》中的“蓬生麻中，不扶而直”為證。因此，用“列如麻”來比喻仙人來得多，有何不可呢？再比如，釋“霹靂”時，黃老師引用的詩句一時找不到原詞，只好用“雷”“雷公”代替，可李白在《月下獨酌》中的詩句“暫伴月將影，行樂須及春”中的“行樂”，黃老師怎么不拿來闡釋“世間行樂”的“行樂”呢？哦，那時李白雖沒離開長安，但政治上已經感到失望，遂“浪跡縱酒”，借以排遣內心的抑郁和憤懣，這種“行樂”當然不能等同于遭李白鄙棄的“世間行樂”。一個偉大的詩人，他使用的意象和詞語的內涵，不可能一成不變。筆者認為，對于那些詩作背景，黃老師不是沒有分析，只是分析后只管向自己的結論傾斜而已。

最后，就黃老師擺出的兩個最棘手的問題，筆者談談自己的觀點。先說“李白為什么會被‘美好世界’弄得‘忽魂悸以魄動’呢”，這其實是一個聯想方面的問題。當詩人夢見熱鬧的仙人盛會時，由此時的熱鬧，聯想到自己曾經生活過的長安，那也是很熱鬧的，這叫相似聯想；接著自然由長安想到自己在那里受到權貴排擠而被賜金放還的遭遇，此為接近聯想；正是這種如同魔鬼般的深入骨髓的痛，讓他“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。

再說“自由歡暢的神仙世界為何出現了恐怖駭人的景象”，這里面有一個誤解，詩人寫“自由歡暢的神仙世界”應該從“洞天石扉”算起，到“仙之人兮列如麻”結束。和桃花源一樣，詩人理想中的神仙世界也在洞里，不同的是尋訪途徑：陶淵明入地三尺，李太白飛身萬仞。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”、“列缺霹靂，丘巒崩摧”展現的“恐怖駭人的景象”，其實是在洞外的，它與“半壁見海日”的雄奇，對仙境的出現，起著鋪墊和渲染氣氛的作用。在《蜀道難》中，詩人同樣也運用大量豐富的想象和奇特的夸張，描寫了蜀道奇險壯偉的景象，奇險的山川與詩人傲岸不羈的性格達到了完美的契合，酣暢淋漓地抒發了詩人酷愛自由、渴望解放的情懷，表現了詩人對祖國大好河山的熱愛。

在漫長的封建社會，文人士大夫往往徘徊在出世和入世的十字路口，李白也是這樣。應詔長安時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，是何等的躊躇滿志！失意時，月下獨酌，傷感不已；“濟蒼生”、“安社稷”的理想破滅后，又要“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，試圖超脫現實；可是一旦“安史之亂”爆發，詩人又將高蹈出世的目光自仙境投向殘酷的現實（詳見《古風（十九首）》）。出世的根源在于入世，在于對現實的關懷?。‰y怪李白久離宮闕，業已年邁，還要請纓殺敵，高唱“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”！