基于哈貝馬斯交往行為理論的大學(xué)教育控制研究

【摘 要】語言是教育交往的重要方式，教育互動中的多極主體通過有效的交往對話機(jī)制，溝通情感，建構(gòu)知識，接受教育。哈貝馬斯的交往行為理論對于大學(xué)教育中必要控制手段的運用，提供了較好的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)教育 交往行為理論 控制 哈貝馬斯

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）26-0018-02

中國社會發(fā)展的根本任務(wù)在于建立平等、互助、良性運行的和諧社會，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，延伸到大學(xué)教育中，就是通過語言、符號、文字等人類交往工具，提高教育領(lǐng)域中多極主體間真實有效的溝通與交流水平，將多極主體組織起來，形成一股合力，調(diào)整各種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，構(gòu)建和諧、規(guī)范、發(fā)展的大學(xué)教育，培養(yǎng)身心健康的當(dāng)代大學(xué)生。

一 大學(xué)教育功能解析

教育是人生最重要的經(jīng)歷，它會改變一個人的知識、態(tài)度和行為。現(xiàn)代教育在社會發(fā)展中具有傳授知識與技術(shù)、傳遞文化價值觀念、實現(xiàn)個體的社會化、增強社會凝聚力、傳承民族文化遺產(chǎn)等顯性功能。

大學(xué)作為教育的主陣地，大學(xué)教育的功能到底是什么？19世紀(jì)的牛津?qū)W者紐曼在其名著《大學(xué)的理念》中認(rèn)為大學(xué)的功能在于提供“博雅教育”，目的在于“性格之塑造”，即如何使大學(xué)生做一個有理想、有價值的人。從大學(xué)的歷史來看，它總是和國家、民族的命運聯(lián)系在一起，因此教育首先必須是對經(jīng)濟(jì)和政治有用，高等教育首先應(yīng)該服務(wù)于社會。于是，后來大學(xué)的功能又被完善為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會三個方面的內(nèi)容。

當(dāng)今，很多大學(xué)的規(guī)模在迅速發(fā)展，但大學(xué)生的素質(zhì)卻在急速下降，甚至連所謂頂尖的“研究型”大學(xué)也是一樣。大學(xué)的發(fā)展幾乎就是社會和市場某種職位需要的轉(zhuǎn)義。過于實用化和功利化，最終往往導(dǎo)致大學(xué)培養(yǎng)出來的人，既沒有人格素養(yǎng)也沒有專業(yè)技能，上不著天，下不挨地，懸在半空，正面功能有所減弱。

大學(xué)的發(fā)展不僅需要注重規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益的發(fā)展，而且更應(yīng)該注重質(zhì)量的發(fā)展和提升，質(zhì)量的提升包括學(xué)校特色專業(yè)的設(shè)置、教師素質(zhì)的培養(yǎng)、校園文化環(huán)境的改善，同時更應(yīng)該包括大學(xué)生心理健康質(zhì)量和思想健康質(zhì)量的發(fā)展。大學(xué)教育事業(yè)是育人的事業(yè)，不僅讓大學(xué)生掌握專業(yè)技能，而且要使之學(xué)會做人，要有健康的思想和健康的心理。

蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中寫道：“患病是人生的夜晚。每個人生下來就具有雙重公民身份，一個屬于健康王國，一個屬于疾病王國。雖然我們希望擁有健康王國的居住權(quán)，但或早或晚我們都要被迫，至少有一段時間到疾病王國去報到。”①

世界衛(wèi)生組織將健康界定為：“一種完整的生理、心理和社會良好狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或傷殘。”② 可見，世界衛(wèi)生組織對健康的理解是多層面的。

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中國特色社會主義建設(shè)的歷史重任，他們即將走上社會的舞臺，指引中國未來發(fā)展的方向，這時，作為科學(xué)思想傳播主陣地的高校，應(yīng)該把大學(xué)生的“健康”教育作為發(fā)展的重心。大學(xué)生健康質(zhì)量提升是高等教育發(fā)展的終極理想，是規(guī)模發(fā)展的目的指向，沒有了心理和思想的高質(zhì)量，再大的規(guī)模和速度也都失去了意義。學(xué)校的規(guī)模大、效益高并不代表大學(xué)教育的良性平衡發(fā)展，大學(xué)發(fā)展要從學(xué)生出發(fā)，從學(xué)生歸屬的需要、健康的需要、受尊重的需要、自主自尊的需要出發(fā)，構(gòu)建能夠滿足多重需要的現(xiàn)代大學(xué)。

因此，大學(xué)教育在培養(yǎng)出一批有專業(yè)知識和技能的人才的同時，更應(yīng)該是人格和素質(zhì)教育的基地。

二 大學(xué)教育的有效控制

大學(xué)教育精神既然是以學(xué)生為本，大學(xué)教育就應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的角色扮演是否自由、扮演過程是否順利。學(xué)生角色的主要特征是什么？有些人認(rèn)為獨立性和成就是其主要特征。還有一些人認(rèn)為，做一名好學(xué)生的關(guān)鍵就是簡單地“滿足學(xué)校和老師的要求”。還有一些人指出，學(xué)生角色中最突出的特征是耐心。

無論我們怎樣描述學(xué)生這個角色，按照學(xué)校的觀點，學(xué)生能適應(yīng)這個科層體制才是最重要的。這就意味著學(xué)生必須學(xué)會并遵守這些規(guī)范，如按部就班的守時上課、尊敬師長、學(xué)習(xí)上誠實、不挑剔苛責(zé)、不打架斗毆擾亂學(xué)校秩序等。

另外，傳統(tǒng)的大學(xué)教育依賴權(quán)力和灌輸，重視學(xué)校與教師權(quán)威，重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶，而忽視學(xué)習(xí)過程和學(xué)生的主動參與，忽視了大學(xué)生的主體性、能動性和差異性，忽略了在價值觀念形成過程中個體的認(rèn)知、判斷、情感、理解和選擇的重要作用，導(dǎo)致了大學(xué)生的道德判斷能力和選擇能力開始弱化，使其在多元的價值觀念面前變得無所適從、左右搖擺，長期下來，就會致使大學(xué)生的心理認(rèn)知出現(xiàn)異常，進(jìn)而出現(xiàn)不符合社會規(guī)范、不符合校園規(guī)范的行為。外加社會轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)耦合度不高，脆性較大，高校教育發(fā)展定位處于不斷轉(zhuǎn)換的過程中，控制手段有所淡化，使高校教育陣地出現(xiàn)了發(fā)展失衡現(xiàn)象。

為了使學(xué)生更好地遵從學(xué)校的各項規(guī)范，為了預(yù)防大學(xué)生各種錯誤行為的發(fā)生，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，大學(xué)教育必須發(fā)揮控制的作用。社會學(xué)家將控制論引入社會學(xué)領(lǐng)域，分析社會運行。任何社會都要用社會控制體系來維系現(xiàn)存的社會秩序，使其達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

高校作為社會的一個重要組成部分，在發(fā)揮其教育功能的同時同樣需要適當(dāng)?shù)目刂剖侄危S系教育發(fā)展的平衡。正如美國早期社會學(xué)家白克馬所說的：“社會秩序，決不能偶然產(chǎn)生。既經(jīng)產(chǎn)生，如無外力控制，亦不能維持；因個人常各尋自己私利，而茫然于社會利益。”③ 因此，控制是維系秩序必不可少的手段。

適度的控制有利于社會穩(wěn)定，有利于社會秩序的維系，有利于一個組織或團(tuán)體的規(guī)范。但是，過度控制即使有可能帶來社會穩(wěn)定的局面，但也只是一種“萬馬齊喑究可哀”的局面，穩(wěn)定局面只能是表面的、暫時的，穩(wěn)定的背后必然蘊藏著深刻的隱患與危機(jī)。若學(xué)校過度控制就會致使大學(xué)生越軌現(xiàn)象更為凸顯。

大學(xué)教育中控制的運用，要符合學(xué)生身心發(fā)展需要，給予一定的自由度。從人類社會誕生的時候起，人類就從未放棄過對自由的追求，大學(xué)生作為一個最活躍的年輕群體，更需要自由地接受教育，自由地發(fā)展創(chuàng)造，學(xué)校的過度控制恰恰會限制大學(xué)生的活動空間，這是不科學(xué)的。

社會學(xué)家哈貝馬斯的交往行為理論為大學(xué)教育發(fā)展提供了新的理論視角，它具有很強的實用性，對有效控制的發(fā)揮有重要的指導(dǎo)作用。

三 引入哈貝馬斯交往行為理論的意義

1.哈貝馬斯交往行為理論簡述

哈貝馬斯曾把人的行為分為“工具行為”和“交往行為”兩大類，“工具行為”是圍繞技術(shù)規(guī)則進(jìn)行的，它反映的是人與自然之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。“交往行為”則是指人與人之間的相互關(guān)系，是指兩個或兩個以上的具有言語能力與思維能力的主體之間的互動，其目的是通過對話形式達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”。在哈貝馬斯的交往行為理論中，特別強調(diào)語言的意義，它是一個主體與其他主體相互作用時通過語言進(jìn)行的思想交往。當(dāng)今社會，“生活世界”的存在方式在某種意義上逐漸被“非生活世界”法則打破，科學(xué)有效的語言對話方式也出現(xiàn)了斷裂與扭曲，生活世界與交往行為間的中介語言被功利化與現(xiàn)實化所侵蝕，因此要建立有效交往，必須重拾有效的對話機(jī)制。凡是有“交往行為”的地方，就有言語行為的存在，凡是言語行為受阻或被扭曲的地方，交往便會不合理。在交往范圍擴(kuò)大化、交往手段多樣化、交往技術(shù)快速發(fā)展的今天，互動過程的多極主體采用什么樣的對話語言方式，直接關(guān)涉到交流與溝通的效果，為了使對話溝通有序進(jìn)行，我們必須遵循科學(xué)、有效、務(wù)實真誠的原則。

2.交往行為理論對大學(xué)教育意義的引介

第一，交往對話的動態(tài)性。人是社會的產(chǎn)物，人的本質(zhì)屬性是社會屬性，當(dāng)然，人也有自然屬性，人首先是一個自然存在物，但更是一個社會存在物。人只有在社會聯(lián)系中才能存在和生存，因為人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能形成現(xiàn)實的改造自然的活動。社會屬性的保持離不開交往和溝通，交往實踐是人的存在方式，交往存在于人的一切社會活動中。葉瀾指出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動。”④ 大學(xué)教育就是不同的主體在共同的價值觀和發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的良性交往互動，多極主體以真誠善良的語言符號為手段達(dá)到他們之間的相互認(rèn)同、相互融合。在這場交往互動過程中，學(xué)校與老師不是權(quán)威主體，學(xué)生不是被動接受對象，應(yīng)傾向于建立一種平等的交往對話關(guān)系，他們都是交往的主體，他們在人格上是完全平等的，學(xué)校與教師的語言霸權(quán)地位被消解，學(xué)生的主體地位得到確立，通過溝通來達(dá)到相互尊重、相互影響和相互滲透，使學(xué)校控制與師生身心發(fā)展健康和諧。

第二，交往對話的雙向性。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行動的核心就是建立“主體間性”，交往是主體間的相互關(guān)系而非單向關(guān)系。大學(xué)教育要實現(xiàn)多個主體“共生共榮”，而非一家獨大的局面。傳統(tǒng)教育模式更強調(diào)權(quán)威和體制，忽視了學(xué)生的價值意義和健康質(zhì)量，即哈貝馬斯所說的“生活世界的殖民化”，忽視了對受教育主體完滿生活的建構(gòu)思考，忽視了受教育者心靈的成長，忽視了學(xué)生的主體地位，忽視了與學(xué)生的交往對話，是一種不平等的單向交往過程。大學(xué)教育功能的發(fā)揮是一個多向動態(tài)運動，只有多極主體間進(jìn)行平等的交往與對話，才能實現(xiàn)真正意義上的完美大學(xué)教育。

第三，交往對話的融入性。交往主體的行為不是純粹的個體行為，各主體必須走進(jìn)交往系統(tǒng)，融入到大學(xué)文化氛圍中，感受各自的心理和情感，融入到對方的生活世界。師生要進(jìn)行真誠真實的直接交往對話。大學(xué)教育的目的不是僅僅限于讓受教育者清晰一些基本政治制度、道德規(guī)范和生活常識，而是教給大學(xué)生做人的方法，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。在直接對話模式中，通過真實的參與，真切的感受，明晰各自的角色定位，了解大學(xué)發(fā)展與學(xué)生健康的真正意義，這些更需要我們通過直接交往完成，而不是借助生硬的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備載體。

大學(xué)控制手段如果是基于平等、友善、真誠、正義這些基礎(chǔ)上的溝通對話，這將是成功的內(nèi)化過程。

當(dāng)然，對控制效果如何，決策是否正確，控制過程中產(chǎn)生了哪些問題等等，這些都需要通過及時反饋才能獲得有關(guān)信息，檢驗社會控制的力度、剛度和控制網(wǎng)絡(luò)的致密度三個標(biāo)準(zhǔn)是否符合，以便對教育控制環(huán)節(jié)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。我們要從學(xué)生的心理和認(rèn)同態(tài)度出發(fā)進(jìn)行控制信息溝通，而非學(xué)校或老師一味按照既定的控制決策實施控制，那樣，高校教育系統(tǒng)就可能偏離了預(yù)定的軌道，后果將很嚴(yán)重。

注 釋

①威廉·科克漢姆.醫(yī)學(xué)社會學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000：160～161

②沃林斯基.健康社會學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：149

③孫本文.社會學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1958：512

④葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社，1996

參考文獻(xiàn)

[1]姚紀(jì)綱.交往的世界——當(dāng)代交往理論探索[M].北京：人民出版社，2002

[2]哈貝馬斯.交往行動理論[M].重慶：重慶出版社，1994

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕