清代文官的丁憂制度

任晶

摘 要：清代統(tǒng)治者十分重視文官制度，從清朝建國之初，就確立了“文治”國策。在清代，“孝”觀念滲透了官僚制度的各個(gè)方面。“孝”是為官的必備品德。丁憂制度便是清代官僚制度中體現(xiàn)孝道的一項(xiàng)重要政策。丁憂是指官員遇有父母等長輩之故，而離任治喪守孝之制。從清代文官丁憂守制期限、官員丁憂的報(bào)喪程序以及清代丁憂官員的范圍擴(kuò)大，來闡述文官的丁憂制度。

關(guān)鍵詞：清代；文官；丁憂制度

中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0252-02

官員丁憂源于漢代，原指遇為父母居喪守孝。后多專指官員守喪盡孝道。古代，父母死后，子女必須按禮為父母守喪三年，其間不能發(fā)生婚嫁之事，不得參加吉慶之類的典禮，任官者要離開所在職位，離職回到原籍，居喪守孝，稱“丁憂”。 《宋史·禮志二八》：“咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。又詔：‘川陜、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門二》：“丁憂事例。《會(huì)典》：內(nèi)外官員例合地制者，在內(nèi)（在朝）由該部具題關(guān)給執(zhí)照，在外（在地方）由該撫照例題咨，回籍守制。京官取具同鄉(xiāng)官印結(jié)，外官取具原籍地方官印甘各結(jié)……開明呈報(bào)，俱以聞喪月日為始，不計(jì)閏二十七個(gè)月，服滿起復(fù)。”又“督撫丁憂，不得遽行送印，其任內(nèi)文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準(zhǔn)離任。”古代的“丁”和“憂”，其解釋不同于現(xiàn)代的“丁”和“憂”。據(jù)《尚書·說命上》：“憂，居喪也。”所以，古代的“丁憂”，就是居家守喪的意思。“守喪”時(shí)，親朋子女會(huì)憂傷，會(huì)居喪，會(huì)遵守相關(guān)的民俗和規(guī)定“守制”，這比“人丁憂傷”包含的內(nèi)容要廣泛。“丁憂”，丁憂三年間，吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，禁止一切娛樂活動(dòng)。

丁憂是官員必須遵守并履行的一項(xiàng)重要的政治制度，如有違反的官員，朝廷一定會(huì)進(jìn)行懲罰。清朝雖然是少數(shù)民族政權(quán)，但歷代統(tǒng)治者十分重視漢文化，加上滿漢融合的深化，滿族漢化的逐漸加深，清統(tǒng)治者十分重視孝道習(xí)俗，清代對官員的丁憂制度十分重視。康熙帝曾說：“父母喪，天下通義，治喪守制，人子之情。”①丁憂制度的各項(xiàng)規(guī)定，是孝治天下之意。丁憂制度關(guān)系到移孝作忠，清朝重視它的執(zhí)行，道光帝說：“我朝以孝治天下，凡屬丁憂人員，非有重大事務(wù)，從不奪情起用”，“以崇孝治，而維風(fēng)化”。②

一、文官的守制期

守制是十分繁雜的制度，它涉及方方面面的具體內(nèi)容。為此，清代對文官丁憂做出了詳細(xì)的規(guī)定。《大清律例》規(guī)定“內(nèi)、外官員例合守制者……俱以聞喪月日偽始，不計(jì)閏，二十七個(gè)月，服滿起復(fù)。”[1]內(nèi)外朝的現(xiàn)任文官，遇父母病故丁憂，離職守制二十七個(gè)月，不計(jì)閏。文官的候補(bǔ)人員，遇父母病故丁憂，在籍守制二十七個(gè)月，不計(jì)閏。官員的守制期限一般為二十七個(gè)月，至于官員實(shí)際的守制期限，還須皇帝裁決。這與官員在朝的身份地位有關(guān)。丁憂制度的起源是從西漢開始的，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)遵儒術(shù)”，使得漢代十分重視儒家的孝道觀，“漢喪守制三年”，三年之喪期便是從漢代開始的。守制期限基本固定下來，至于以后的朝代，都是在三年之期的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)。

二、文官丁憂的報(bào)喪程序

百官遇喪，從原籍審核，還報(bào)奔喪，到聞?dòng)嚰幢迹俚骄┕倏焙希夤儆幸?/p>

官員丁憂應(yīng)按程序回籍。丁憂回籍人員給一個(gè)月的期限，將回籍日期報(bào)明該管官，以憑核查。如果出現(xiàn)漏報(bào)現(xiàn)象，罰俸六個(gè)月。如果超過限期達(dá)半年以上的，降一級留任，達(dá)一年以上的降二級留任。官員丁憂回籍后，謝客居家，履行孝禮。有喪事與人往來的情況例外，“如有親赴省城、更易服色、干謁地方官，并送禮赴席者，指名題參，于補(bǔ)官日降三級調(diào)用。即使赴書院教授圣生徒之類事項(xiàng)，亦概予禁止。”（《欽定大清會(huì)典事例》卷一三八）《大清會(huì)典》規(guī)定：“凡官出繼者，辨其宗之昭穆，與其遠(yuǎn)近。本籍官詢其鄰漢，取其宗圖冊結(jié)，而達(dá)以部以定義。其歸宗亦如之。”（《欽定大清會(huì)典事例》卷一三）

在中國古代，孝是宗法倫理的核心，服喪，則是孝的核心。雍正帝曾在一道上諭中闡明了三年喪于“孝”之意義：“父母之恩昊天罔極，而喪禮以三年為斷者，所以節(jié)仁人孝子之哀，而使所有極也。三年之喪猶不能終，則百行皆無其本矣。”[2]縱觀中國古代歷史，歷代統(tǒng)治者十分重視守以孝治天下。而“匿不舉哀”被列為十惡的大罪之一。

三、清代官員丁憂范圍的擴(kuò)大

清代在繼承前朝丁憂制度的同時(shí)，丁憂官員的范圍也開始擴(kuò)大。一是除了漢官丁憂外，少數(shù)民族官員也開始丁憂，增加了滿蒙八旗官員的丁憂；二是丁憂官員由文官擴(kuò)大到武官，這在中國古代的歷朝歷代是沒有的，首開了武人丁憂的先河。

清康熙帝將丁憂官員擴(kuò)大到武職人員，這其中的緣由與四川提督何傅的上奏有關(guān)。何傅奏請康熙帝希望武職官員與文職官員一樣可以離任守制，康熙帝深明大義，予以積極的肯定。康熙帝諭大學(xué)士等“孝者，治天下之本，理應(yīng)丁憂。”（《東華錄》卷三十七）

翌年二月，正式規(guī)定“嗣后提、鎮(zhèn)以下，如奉特旨留任者，應(yīng)令在任守制，其副將、參將以下等官，如系緊要地方缺，該督、撫、提、鎮(zhèn)題留者，準(zhǔn)其在任守制，余俱令解任守制。”（《欽定六部處分則例》卷一三）

文官是一個(gè)特殊的知識階層和文化群體，他們每個(gè)人都具有兩重身份的特征：在外是君王的臣子，在內(nèi)是為父的兒子。臣，必須要有為臣之權(quán)利和義務(wù)；子，必須要有為子之權(quán)利和義務(wù)，清朝文官制度中的家族主義原則，其核心就是在強(qiáng)調(diào)文官為臣之權(quán)利義務(wù)的同時(shí)，充分兼顧其為子之權(quán)利義務(wù)，盡可能使兩種權(quán)利義務(wù)協(xié)調(diào)并且互補(bǔ)達(dá)到平衡中和，讓他們有可能既成為忠于君主的臣子，又成為“孝子。”

中國自古就重視‘孝“道，“孝”更是為人做官的必備品德。孝作為家族倫理的核心，在古代有著十分重要的政治意義。清代統(tǒng)治者十分重視以孝治天下，重視丁憂制度便是清朝重孝道的體現(xiàn)。人有孝悌，好犯上作亂者鮮矣；人無孝悌，對親人都冷漠無情，何談為忠為信。清朝以法律的形式將“孝”納入文官的必備品格。

四、清代以孝治天下的意義

清廷雖為少數(shù)民族政權(quán)，但十分重視對漢文化的學(xué)習(xí)，歷代統(tǒng)治者都十分重視漢文化，《圣諭廣訓(xùn)》的頒布，就體現(xiàn)了清代以孝治天下的政治綱領(lǐng)。尤其是強(qiáng)化重視丁憂制度。孝治理論的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對人的教化，封建王朝通過各種途徑，向人們灌輸儒家教條的各種思想，把人們束縛在封建禮教之下。因此，封建社會(huì)的倫理政治不是法治，而是“人治”。要實(shí)現(xiàn)“人治”，使人們甘心接受封建理論的教化，就必須讓每個(gè)人在思想上真正的納入封建統(tǒng)治的軌道，完整、準(zhǔn)確地執(zhí)行政府的各項(xiàng)由人倫推及社會(huì)的規(guī)定。可是人的思想是自由的，這是人之天性，是左右不了的，所以這就需要封建統(tǒng)治者反復(fù)教化，改造人民。一是以孝治天下可以維護(hù)家庭、宗族、家族的穩(wěn)定，并且可以使這些血緣組織具有政治性，成為封建社會(huì)生存的必須保障。二是具有血緣關(guān)系的人們組成的社會(huì)組織與中國自給自足的封建經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，所以以孝治天下可以使中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加的堅(jiān)實(shí)牢固。三是以孝治天下體現(xiàn)的是家長制和皇權(quán)專制的結(jié)合，這就使封建專制主義統(tǒng)治加強(qiáng)。四是以孝治天下加強(qiáng)了清王朝的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了中國社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]大清律令[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]清實(shí)錄[M].北京：中華書局，1986.

（責(zé)任編輯：許廣東）