孫瑞華

摘要：一個國家的民族文化是政黨文化產生和發展的基礎， 因此，民族文化對政黨文化有著決定性的作用。但是， 政黨文化并不是被動地接受民族文化的影響，它一旦形成不同于民族文化的特質，則會對民族文化產生重大影響。參政黨的政黨文化就體現出中國文化與政黨文化互動的痕跡。面對新的建設難題，參政黨需要以“自我覺醒、自我反省、自我創建”的文化自覺意識，主動擔當起推進政黨政治發展和人類文明進步的歷史責任，永葆其“求真務實”的政黨特色。

關鍵詞：中國文化；政黨文化；互動；參政黨

中圖分類號：D665 文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269（2013）05-0026-06

在中國文化與政黨文化互動的過程中，我國的各民主黨派是互動的主體和受益者，其政治綱領、組織心理、行為作風等留有互動的痕跡。由于各民主黨派未曾在民主革命和社會主義建設中真正主導中國社會的發展方向，其政治理論和主張未能得到革命與建設實踐的有效檢驗，因此，其政黨文化易于為社會的主流政治文化所影響和引領。

一、蛻變歷程與特點的簡要回顧

近代以來，內憂外患的中國社會現實，使中國文化呈現出令人不堪和難以回首的羸弱之態。為了根本改變這一態勢，100多年來，中華民族的先進分子一刻沒有停止向西方學習的步伐。其中最具影響力的就是90多年前的新文化運動，其所倡導的德先生（民主）與賽先生（科學）對中國影響之深遠，在思想啟蒙和文化創新中的作用不可磨滅，其中最偉大的貢獻是引進、宣傳并選擇了以馬克思主義為指導的無產階級先進文化。

（一）“求真務實”的蛻變之路

正是在新文化運動的思想啟蒙和文化創新中，面對國民黨一黨專制的獨裁統治和中國共產黨“農村包圍城市”的暴力革命，中國的一大批知識分子選擇了西方資產階級民主憲政思想及其模式，試圖在國民黨與共產黨之外探尋一條實現“資產階級共和”的中國式道路，并通過組黨參與中國政治和辦報、宣傳等方式來進行“西方民主中國化”夢想的實踐探索。然而殘酷的現實將他們的夢想一一擊碎，在決定國家前途命運何去何從的重大選擇面前，他們中的一些黨派（民主黨派）逐漸為中國共產黨強大而先進的政黨文化所折服，開始心悅誠服地認可和接受共產黨的領導，跟隨了中國共產黨所開創和引領的先進文化的發展潮流。

從主觀原因上分析，各民主黨派之所以能夠為中國共產黨強大而先進的政黨文化所折服，根本在于其秉持的中國知識分子一貫持有的“士以天下為已任”的社會良知和責任感。“求真務實”成為各民主黨派政黨意識中最突出的特色，也是其政黨形象確立的重要支柱。各民主黨派是民主運動的產物，“求民主、反獨裁”是各民主黨派不懈探尋真理、務求實效的真實寫照。在第一次民主憲政運動中，民主黨派就提出了“人民有權”、“權能分治”的民主要求。在第二次民主憲政運動的高潮中，各民主黨派提出了“以民主方式改組國民政府，組織抗日民主聯合政府”的主張，與共產黨互相呼應，迫使蔣介石應允抗戰結束后實行憲政。黃炎培和毛澤東“窯洞對”的共同理念是“以民主擺脫歷史周期律”，而鄧演達、李公樸、聞一多等早期民主黨派仁人志士們也正是為了追求民主反對獨裁，不畏強暴，甘灑熱血。正是在“追求民主，反對獨裁”共同理念的召喚下，各民主黨派才與共產黨攜起手來，共同開創了協商民主建國的新路，也成就了自身以“求真務實”為特色的政黨文化。

建國前后，隨著我國多黨合作格局的正式確立，各民主黨派由民主革命中堅持中間立場的資產階級性質的政黨，蛻變為擁護中共領導的具有階級聯盟性質的新民主主義政黨。蛻變之后的各民主黨派，此時亟需探索在新型政黨格局中自身準確的政治定位，充分認識在新的歷史條件下自身的政治責任和影響政權的具體政治方式。因此，除認同《共同綱領》所提的政治目標之外，如何恰當地處理與執政黨的關系，亦成為當時各民主黨派政黨意識中需重點闡明的突出問題。一方面，各民主黨派認識到，只有在具體政治運作過程中施加自身的政治影響，充分有效地參加國家和社會治理，才能維持和提高本黨的地位及影響力；另一方面，各民主黨派也認識到，必須保證新政權的新民主主義性質以及中共的政治領導地位，避免自身在政治體系中形成對執政黨的權力制衡，才不會成為新中國政治發展進程的阻礙[1]。 如1951年民盟中央在其《中國民主同盟全國組織宣傳工作會議討論總結》中指出：中國共產黨在“政治上、思想上、組織上都是盟的領導者”[2]，“政治領導（以共同綱領為依據的領導）、思想領導（毛澤東思想的領導） 和組織領導是不可分割的……但是組織領導并不等于取消盟自己的組織系統，更不等于取消盟在政治生活中的主觀能動性和積極性。因此分庭抗禮的思想是錯誤的，完全依賴共產黨而不積極負責的思想也是不正確的”[2]130。

由于中共對國家社會生活的強力主導和巨大影響，其基本政治主張在社會實踐中亦被證明是切實有效的，此時各民主黨派的政黨意識必然受到中國共產黨政黨文化及其實踐的有力影響，表現出對中共政治領導的主動認可，對《共同綱領》政治目標的主動認同，并在實踐中自覺向中共靠攏，其發展方向不可避免地出現過“寧左毋右”的“左”的激進傾向。然而，各民主黨派不僅在革命年代與共產黨風雨同舟，為民主科學富強的新中國奮斗犧牲，就是在建國以后經受帝國主義的孤立封鎖、蘇聯霸權主義的背信棄義、嚴重自然災害的考驗，以及各種政治運動的沖擊，仍然不改堅持共產黨領導的“求真務實”特色。

改革開放以后，各民主黨派的社會基礎發生了深刻而巨大的變化，各民主黨派從階級聯盟再次蛻變成政治聯盟，并準確定位于中國特色政黨政治制度框架中的參政黨。各民主黨派的政黨文化增添了全新的時代內涵，但是，其具有的“求真務實”特色并沒有改變：“以馬克思主義為指導思想、擁護中國共產黨領導、走中國特色社會主義發展道路、高揚愛國主義和社會主義旗幟”；“思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行”。各民主黨派與中國共產黨在長期團結合作中形成的政治共識，依舊是新世紀新階段各民主黨派政黨文化的核心內容。

（二）“士文化”的鮮明色彩

特別需要著重指出的是，從行為作風上看，我國民主黨派的政黨文化帶有鮮明的中國傳統文化中的“士文化”色彩，充分體現了中國文化與政黨文化的融合。中國古代的“士”一般是指介于大夫與庶民之間的讀書人，亦即現代具有“社會良知”的知識分子。“士文化”指的是體現士人階層的價值觀和思想感情，大多通過仁人志士的豪言壯舉得以表現。例如：體現胸懷的“和實生物，同則不繼”、“君子和而不同，小人同而不和”；體現氣節的“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”、“士可殺，不可辱”；體現道義的“士志于道”、“舍身取義”、“鐵肩擔道義”；體現理想的“修身齊家治國平天下”、“大道之行也，天下為公”；體現責任的“天下興亡，匹夫有責”、“士以天下為已任”；體現憂患的“位卑未敢忘憂國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；體現諍諫的“眾人之諾諾，不如一士之諤諤”、“政有缺失，直言無諱”等等，全都體現了知識分子人文理想和人文精神中的優秀品質。

我國各民主黨派的成員多數是高學歷的專業型知識人才，在中國革命與建設的進程中，他們為尋求救國救民的真理，不畏強暴、不怕犧牲，與國民黨反動派進行了頑強的斗爭，其中不少仁人志士獻出了寶貴的生命。新中國成立以后，他們擁護中國共產黨的領導，以極大的熱忱投身于新中國的建設事業。他們當中有的遠涉重洋，放棄優厚的生活待遇，回國參加建設；有的變賣家產，購買飛機支持抗美援朝戰爭。“文化大革命”期間，面對“四人幫”的倒行逆施，他們有的直言相諫、痛切陳言；有的身陷囹圄，卻保持了可貴的政治氣節。改革開放以后，他們憂國憂民、敢講真話，本著科學的精神和求實的態度，提出了大量有價值的意見和建議。他們當中不乏像黃萬里、梁漱溟等鐵肩擔道義的“諤諤之士”；不乏像黃炎培、馬寅初等敢于和善于秉筆直書、建言立論的“諍諫死諫之士”；不乏像張瀾、宋慶齡等政治素質高、政治經驗豐富、社會責任感強、人文情懷深厚、學識淵博、兩袖清風的社會活動家。他們從專業視野出發關注公眾層面的社會事務，為公眾利益鼓與呼，成為當代之“士”和“社會的良心”。在新的歷史條件下，新一代民主黨派成員繼往開來，致力于傳承和弘揚老一輩代表人物在長期革命和建設實踐中形成的政治綱領、優秀品質和高尚風范，繼續譜寫著“求真務實”的新篇章。

二、蛻變中的建設難題

無論各民主黨派在中國革命與建設的歷史進程中經歷了何種蛻變，“如何求取政治平衡”卻是各民主黨派先天性的建設難題。

民主革命時期，各民主黨派夾于國民黨與共產黨之間而誕生，在“夾縫中求生存”始終是各民主黨派的生存狀態，其期望走一條中間路線，以求得自身在中國革命中應有的地位與作為，是各民主黨派的宿命。進入社會主義建設時期，面對強勢的執政黨，各民主黨派既要考慮充分有效地行使政黨權利，發出自己的聲音，擴大自己的影響，樹立良好社會形象，又要著力防止超越政治界限而形成對執政黨的權力制肘，但是也不能和共產黨具備一樣的面孔，講一樣的話，淪為“政治花瓶”而失去存在的理由，需要在有利于（起碼不阻礙）新中國國家和社會發展的基礎上力求實現自身作為利益表達渠道的政治作用。這種政治平衡需要極高的政治技巧，也具有超高難度，并始終困擾著各民主黨派的自身建設。

在新的時代條件下，民主黨派建設中存在的新問題迫使我們警覺。現實中，各民主黨派組織內部還不乏封建文化中“結黨營私”殘余因素的影響：某些地方組織的主要領導違反民主集中制，權力過分集中，一言九鼎，聽不進異議；搞暗箱操作，任人唯親，許愿封官，黨派成為其“家天下”。“民主黨派不民主！”已經成為民主黨派成員反映最強烈的意見之一。與此同時，受市場經濟大潮中拜金主義、享樂主義、極端個人主義、功利主義、實用主義、虛無主義的影響，民主黨派中一些成員的理想信念發生動搖，中華民族和多黨合作的優良傳統逐漸淡化，歷史使命感和社會責任感趨于淡漠，精神追求與堅守逐漸喪失。他們“高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的，最大限度地獲取自己的利益”，他們正在成為“絕對的、精致的利己主義者”[3]。

三、文化互動中的自覺建設

政黨文化是分析政黨的一個工具和途徑，通過分析一個政黨的政黨意識、制度規范、行為作風，可以為構建具有重要示范價值與轉化價值的政黨文化提供可操作性的途徑，從而使這個政黨真正自覺擔負起其應盡的政治責任、社會責任和歷史使命。在新的時代條件下，各民主黨派首先需要具備“自我覺醒、自我反省、自我創建”的文化自覺意識，包括對自身在歷史進步中地位作用的深刻認識，對自身發展規律的正確把握，對發展政黨政治歷史責任的主動擔當。具備這樣的覺悟與覺醒，各民主黨派就會具備對人類文明進步強烈向往和不懈追求的精神力量，就將永葆其“求真務實”的政黨特色，在推動人類民主政治繁榮發展的歷史進程中始終占有一席之地。

（一）凝煉參政黨精神，以共同的理念引領人

當今世界，政黨政治的發展越來越呈現出以文化論輸贏、以精神定成敗的格局。一個國家需要擁有偉大的民族精神，一座城市需要有體現自己風格的城市精神，一個政黨同樣也需要有展現自己價值的政黨精神。凝煉“參政黨精神”是參政黨建設的重要任務和必然要求，是建設有理想、高素質的參政黨的文化自覺和理性抉擇。

“參政黨精神”是一種深層次的政黨意識，是通過參政黨的政治綱領、規章制度以及黨派成員的行為方式包括生活方式、工作方式、交往方式等方面體現出來的共同的價值觀念和心理導向，是參政黨的優良傳統及其黨派成員的文明素質、價值取向、理想信念、道德面貌的綜合反映，是參政黨文化特色的精確提煉，是植根于黨派的歷史、體現于黨派的現狀、引領著參政黨未來發展并區別于其他政黨的靈魂和一面旗幟，是參政黨的“精神名片”。

學習踐行社會主義核心價值體系活動為凝煉“參政黨精神”奠定了思想共識，各民主黨派豐富的政黨文化資源則為凝煉“參政黨精神”提供了文化生態土壤。正是通過學習踐行社會主義核心價值體系，各民主黨派進一步堅定了走中國特色社會主義道路的共同理想。我國各民主黨派自成立之日起就是具有進步性的政黨，而不是一般性政治團體。從歷史來看，各民主黨派“求真務實”的進步性，就具體體現在接受中國共產黨的領導、堅持愛國主義、崇尚民主科學、追求民族獨立和國家富強、順應歷史潮流、不斷進取等方面。從現實來看，各民主黨派“求真務實”的進步性，就具體體現在與中國共產黨通力合作，共同致力于推進中國特色社會主義事業。中國革命和建設的偉大實踐告訴人們，中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想，也是國家富強、民族復興和個人幸福的現實前提。正是在這一共同理想和現實前提的激勵下，各黨派、各團體、各民族、各階層和各界人士凝聚智慧和力量，克服一切艱難險阻而團結奮斗，共同完成了近代以來中華民族求獨立、求解放的歷史重任，現在又為實現國家富強和民族復興的歷史重任而不懈奮斗。

凝煉“參政黨精神”，完全可以由80多萬民主黨派成員投票，以評選出生動、具象、富有感召力和中國風格詞語表述的“參政黨精神”表述語。凝煉“參政黨精神”的最終目的不是使成員的價值觀念、思想境界停留在低水平、低標準上，也不是要消滅價值觀的差異性，整齊劃一，搞“清一色”，而是要將不同覺悟、不同層次的民主黨派成員引向更高的精神境界，理直氣壯、旗幟鮮明地以占主導地位的理想信念感召和引領多樣的價值取向，在尊重差異中擴大政治認同，在包容多樣中增進思想共識，以共同的理想信念和價值追求引領參政黨未來的發展。

（二）精煉制度內涵，以準確的要求規范人

嚴肅治黨，嚴格治黨，建立和規范政黨內部民主建設機制，保持政黨的進步性和純潔性，增強政黨的凝聚力和影響力，是政黨建設規律的反映。與中國共產黨已經建立起成熟、系統的黨內民主建設機制相比，作為參政黨的各民主黨派，黨內民主機制的建設還略顯滯后。雖然自2008年始，各民主黨派中央和省級組織紛紛設立監督委員會，出臺黨內監督條例，各民主黨派黨內民主建設開始走上制度化、規范化和程序化軌道，但是，進一步健全完善黨內民主制度建設，仍是各民主黨派面臨的全新課題。

在黨內民主建設過程中，我們需要對民主制度所內蘊的民主內涵以及民主的實現條件有一個清晰、準確、全面的辨析和認識。要通過對馬克思主義民主觀的全面解析、人類社會民主政治發展規律的明確辨析、黨內民主生活的鍛煉和熏陶、成員在黨內民主生活中的體驗、領導干部民主作風的示范作用等，提高民主黨派全體成員對民主本質內涵的認知水平和民主素養，使民主黨派主體地位的核心理念、反對特權的平等意識、合理正當的權利義務觀念、服從多數尊重少數的寬容原則在黨內牢固生根，內化為廣大成員的信念，并在黨內最終形成尊重成員主體地位、維護和實現成員民主權利的濃厚文化氛圍與強大的制度環境，使家長制、官本位、極端民主化等與民主本質格格不入的思想與行為，在黨內生活中無存身之處、無作用市場，使廣大成員的思想和行為得以自覺規范。

（三）修煉行為作風，以高尚的情操塑造人

民主黨派是以知識分子為主體的政黨，知識分子是知識的載體，也是社會良知的代表。中國的知識分子歷來堅守民族文化和人類文明中的普適價值和理想，具有“天下為公”的社會理想和“為天地立心、為生民立命”的濟世情懷。老一輩民主黨派領導人和成員大都懷有中國愛國知識分子崇尚真理、矢志不移的社會承擔意識。“天下興亡、匹夫有責”；“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”；“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，等等，是許多老一輩民主黨派領導人和成員的真實寫照。 他們忘我的境界、無私的品格、高尚的情操是修煉參政黨行為作風必需的精神資源。

以高尚的情操塑造民主黨派成員的人格，應適應其思想、觀念、道德意識、價值取向、目標追求的層次性，在尊重差異、包容多樣中增進價值共識，這樣才能具有針對性和實效性。最忌用一個標準要求或過高要求所有民主黨派成員，這不僅會使修煉要求流于空談，還會引起成員的逆反心理，造成宣傳教育與現實相脫節。“你說你的、我做我的”，產生自欺欺人、適得其反的惡果。首先，可從落實“基本要求”（不作惡、不害人、要守法）入手，要求民主黨派成員從做人開始，從自身做起，從小事做起，從本職工作做起，修德守身，潔身自好，做一個正直、正義、富有社會良知的人。在此基礎上再提倡“積極要求”（團結、互助、友愛），支持“功利性、公正性要求”（用合法手段追求個人正當、合法利益），再提出更高要求，激發“理想追求”（大公無私），爭作堅定理想、牢記使命的表率，忠誠老實、襟懷坦白的表率，求真務實、廉潔自律的表率，精誠合作、肝膽相照的表率。

各民主黨派組織還應注重日常社會文化潛移默化的熏陶，積極探索有效的教育方法，充分運用現代傳播手段和技術，以形象化的語言、通俗易懂的形式，將民主黨派“為天地立心、為生民立命”的濟世情懷融入到具有欣賞性、思想性的教育之中。例如，已經播出的影視作品《民主之瀾》、《黃炎培》、《鐵血丹心鄧演達》、《建國大業》、《重慶談判》、《人間正道是滄桑》等，都使民主黨派成員在觀賞中明確了做什么、怎么做，真正有感知、能認同、可接受。“典型引路， 以點帶面”雖是一種比較有效的宣教方式，但也切忌樹立“高大全”式的典型，應把目光聚焦到那些默默堅守、默默奉獻、默默無聞的成員身上，正是他們以自己普通、平凡的行動從不同角度展現了民主黨派“立黨為公、參政為民”的政黨形象。

總之，在當今多元多樣的思想意識、價值觀念、行為方式激蕩交鋒的時代大潮中，堅持什么，反對什么；堅定什么，唾棄什么；堅守什么，鄙視什么；堅信什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明、立場鮮明、觀點鮮明。必須始終保持頭腦清醒，千萬不能丟掉文化主體性。一旦“失語”或“他化”，就有失去自己的文化基因和文化特色的危險。這是想為人類文明進步和國家富強、民族復興做出貢獻的政黨組織，必須謹記與恪守的。否則，隨波逐流，推諉懈怠，以至固步自封，妄自菲薄，甚至言不由衷，言行不一，這樣的政黨終將會被時代發展的滾滾洪流所淘汰和湮沒。

參考文獻：

[1] 趙太航.論建國初期民主黨派的政黨意識[J].福建省社會主義學院學報，2009，（1）.

[2] 中國民主黨派史文獻續編：社會主義時期[M].北京：中共中央黨校科研辦公室，1986：121-122.

[3] 雅虎資訊.錢理群：一個永遠的批判者[EB/OL].人物聲音（第60期）.http：//news.cn.yahoo.com/rw/qianliqun.

責任編輯：汪守軍