馬升翼

摘要：美國夢(mèng)集中體現(xiàn)了美國人民對(duì)美國的向往和追求。民主制度是美國夢(mèng)之根基，自由主義是美國夢(mèng)之靈魂，機(jī)會(huì)平等是美國夢(mèng)之關(guān)鍵，文化包容是美國夢(mèng)之支柱。美國夢(mèng)的建構(gòu)邏輯對(duì)中國夢(mèng)具有重要啟示，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，大力發(fā)展社會(huì)主義民主，營造公平正義的社會(huì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：美國夢(mèng)；建構(gòu)邏輯；中國夢(mèng)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269（2013）05-0083-04

美國夢(mèng)一詞由詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在1931年出版的《美國史詩》一書中首次提出。他寫道：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福生活的美國夢(mèng)，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)”。關(guān)于究竟何為美國夢(mèng)，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜、爭(zhēng)論不休。較為主流的觀點(diǎn)是把美國夢(mèng)界定為公民的個(gè)人愿望，即每個(gè)公民只要通過自己的智慧、勤勞的雙手、勇氣和決心就能夠在美國過上更好、更優(yōu)越的生活。自從1776年美國獨(dú)立以后，世世代代的美國人都深信不疑并努力踐行著美國夢(mèng)。同時(shí)，美國夢(mèng)吸引著世界各地的人來到美國創(chuàng)造自己的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。然而，美國夢(mèng)究竟何以提出、何以成為可能、以何種力量吸引人們對(duì)美國這一國家的高度認(rèn)同呢？本文嘗試對(duì)美國夢(mèng)的建構(gòu)邏輯進(jìn)行探尋，并提出其對(duì)中國夢(mèng)的若干啟示。

一、民主制度是美國夢(mèng)之根基

簡(jiǎn)單地說，民主是一種人民自治的制度。科恩曾對(duì)民主進(jìn)行過簡(jiǎn)單的界定。他認(rèn)為，“民主是一種社會(huì)管理體制，該體制中社會(huì)成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策”[1]。亞里士多德在區(qū)別了幾種不同的民主形式之后提出，“我們可以以此作為準(zhǔn)則：不容許所有公民共享的制度是寡頭的，容許所有的公民共享的制度是民主的”[1]6。美國第十六任總統(tǒng)林肯對(duì)美國民主制度運(yùn)行也有過簡(jiǎn)明扼要的理解，即“民有、民治、民享”。這種認(rèn)識(shí)不僅體現(xiàn)了美國民主制度的價(jià)值向度，更體現(xiàn)了人們對(duì)美國民主制度的政治共識(shí)。但是，我們僅把美國的民主單純理解為美國的一種政治制度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它得以存在和發(fā)展的根源在于公民對(duì)美國民主制度的信任和認(rèn)同。在美國政治生活中，“美國民主制度的產(chǎn)生和有效運(yùn)行實(shí)際上是建立在美國公民對(duì)美國民主制度的合法性認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，公眾的政治信仰、政治態(tài)度和政治價(jià)值觀是民主制度的合法性來源，是民主制度的社會(huì)支撐”[2]。所以，人們對(duì)美國民主制度的認(rèn)同成為美國政治認(rèn)同的核心驅(qū)動(dòng)力。

在對(duì)美國發(fā)展優(yōu)勢(shì)的研究中，國內(nèi)外學(xué)者從各自視角出發(fā)提出了不同的看法。比較有影響的幾種論述有“熔爐論”、“美國例外論”、“邊疆開放論”等，無不從一個(gè)整體社會(huì)的視角來研究美國發(fā)展的動(dòng)力和優(yōu)勢(shì)。但是，一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)程和公民的國家認(rèn)同度在很大程度上取決于這個(gè)國家政府的發(fā)展模式和政府的執(zhí)行能力。正如托克維爾在《論美國的民主》中所說的，“我在這里講的是遵循人民的真正意愿的政府，而不是僅以人民的名義發(fā)號(hào)施令的政府……因?yàn)樗梢约俳璐蠖鄶?shù)人的意志形成的道義力量，堅(jiān)定地、迅速地和頑固地去實(shí)現(xiàn)獨(dú)夫的意志”[3]。正是美國的民主制度及其政府發(fā)展模式，才使得美國能夠做到順應(yīng)民意并有效執(zhí)行民意，才使得每個(gè)公民手中的權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn)，才提高了這種政治文化下美國政府的公信力，提高了人們對(duì)美國的國家認(rèn)同，這也是美國夢(mèng)的根基。

二、自由主義是美國夢(mèng)之靈魂

近代以來，自由主義在西方政治思想中一直占據(jù)著主流的地位。自由主義首要關(guān)懷的是個(gè)人自由的維護(hù)問題。然而，自由是一個(gè)本身就容易引發(fā)爭(zhēng)議的概念。在19世紀(jì)的時(shí)候就有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，關(guān)于自由的定義有200個(gè)以上。自由與政府形式無關(guān)，而與民主和平等緊密相連。自由可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行確定。一是在民主的國家，它的憲法必須保證所有的公民可以自由地從事某些行動(dòng)，并能夠保證憲法可以保護(hù)這種自由。二是如杜威所說的“實(shí)際的和具體的機(jī)會(huì)與行動(dòng)自由依賴政治和經(jīng)濟(jì)條件的平等化，在平等的條件下，每個(gè)人才有事實(shí)上的，而不是抽象的、形而上學(xué)的自由”[4]。三是哈耶克提出的“主觀的自由”及滿足主觀自由的“實(shí)質(zhì)能力”，指“一個(gè)人的行為受他自己深思熟慮的意志、理性或持續(xù)的信念所指引，而非基于一時(shí)的沖動(dòng)或環(huán)境的影響，并且個(gè)人有滿足這些意志、理性和信念的能力”[5]。

美國著名學(xué)者路易斯·哈茨曾認(rèn)為，美國具有天然的自由主義傳統(tǒng)，這種自由主義傳統(tǒng)曾深深地扎根于歐洲移民的美國夢(mèng)之中。劉亞洲在其《美國真正可怕之處在哪兒？》文章中指出：“美國是由千千萬萬不愛自己祖國的人組成的國家，但他們都很愛美國”。一個(gè)沒有共同歷史、共同文化、共同民族的國家，卻是通過國家的意識(shí)形態(tài)，即“一整套的自由主義政治原則，特別是體現(xiàn)在獨(dú)立宣言和憲法中的自由和平等原則來界定”[6]。正是這“一整套的自由主義原則”才使得來自諸多國家的移民自覺自愿地接受“美國化”，并熱切地認(rèn)同美國。富蘭克林·羅斯福在他的《論四大自由》中將自由分為四個(gè)基本的部分，首當(dāng)其沖的自由就是每個(gè)公民具有言論和表達(dá)的自由，不強(qiáng)求意見一致，不否定言論的合理性，不限制公民個(gè)人對(duì)正當(dāng)權(quán)利的表達(dá)。羅斯福希望這些自由能夠存在于世界上的每一個(gè)角落。這種具有普適性的自由主義價(jià)值原則不但表達(dá)了每個(gè)公民對(duì)世界和平、自由和幸福生活的殷切向往，也在人們心中達(dá)成了對(duì)自由主義的共識(shí)和對(duì)美國的認(rèn)同，從而成為美國夢(mèng)之靈魂。

三、機(jī)會(huì)平等是美國夢(mèng)之關(guān)鍵

同民主和自由相關(guān)的一個(gè)重要概念是平等。如果說自由是實(shí)現(xiàn)民主的條件，那么平等就是民主合理性的關(guān)鍵。如果不允許或者不承認(rèn)公民享有基本的平等，所有人平等參與管理和平等地追求自由的精神便蕩然無存，民主也就蕩然無存。自由主義政治學(xué)說中包含著深層次的平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的合法政權(quán)都來源于個(gè)人的同意或認(rèn)同，而這些人不僅天生是自由的，而且更是平等的。由此說來，平等也就成為了美國國家認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

平等概念的理論根基在于“天賦人權(quán)說”，即認(rèn)為人類生而自由平等。不同時(shí)期對(duì)于人類平等的主張也有所不同。古希臘羅馬時(shí)期所主張的平等是人的“內(nèi)在理性”上的平等，也就是人在有理性和知善惡上的平等。西方早期的平等觀念局限于道德和宗教上的平等。到了近代，西方的平等觀念從道德和宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。約翰·洛克在他的《政府論》中對(duì)平等做過這樣的界定，他認(rèn)為“人類原來處于一種自由放任的狀態(tài)”，“這是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，所有的權(quán)力和控制權(quán)都是相互的，每個(gè)人享有的權(quán)利是均等的，不存在誰凌駕于誰之上的現(xiàn)象，同種族和地位相同的人生來就享有相同的權(quán)利，能夠享有自然賜予的一切優(yōu)勢(shì)，能夠運(yùn)用相同的身體能力條件，自然而然，人們就應(yīng)該人人平等，不存在從屬和支配關(guān)系”[7]。洛克的政治權(quán)利平等理論具有重要意義，但是他所論述的平等只不過是一種形式上的平等。也就是說，雖然每個(gè)人都有平等參與的權(quán)利，而在事實(shí)上卻沒有平等的實(shí)質(zhì)權(quán)利；同時(shí)，洛克的平等觀在某種程度上具有烏托邦性質(zhì)。

很多學(xué)者在“對(duì)什么平等”的問題上也展開過激烈的論戰(zhàn)，比如“福利平等說”、“資源平等說”、“未發(fā)揮的天資或素質(zhì)平等說”等，而事實(shí)上這些觀點(diǎn)往往是站不住腳的。真正的平等應(yīng)是哈耶克和諾齊克所一致主張的法律上的平等。所謂法律上的平等指的是，“沒有誰的渴望和企圖心會(huì)被任何法律的障礙所阻，每一個(gè)人可以憑他個(gè)人的能力為任何社會(huì)地位自由競(jìng)爭(zhēng)。因此，法律上的平等維護(hù)個(gè)人的獨(dú)特性，并保障個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)”[5]60。哈耶克主張的法律上的平等實(shí)質(zhì)上就是在法律所保護(hù)的自由競(jìng)爭(zhēng)中的機(jī)會(huì)平等。哈耶克認(rèn)為，除了法律上的機(jī)會(huì)平等之外，其他一切的平等訴求都是迷妄。

美國能夠得到人們的熱愛和認(rèn)同，最關(guān)鍵就在于美國能夠保障每一個(gè)人在自由競(jìng)爭(zhēng)中的平等機(jī)會(huì)。在美國，機(jī)會(huì)平等意味著生活在社會(huì)底層的人也可以通過自己的努力、勤奮、智慧和正當(dāng)手段來提升自己的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。美國第十六任總統(tǒng)——亞伯拉罕·林肯在就職演說之前就說到，能夠使這個(gè)聯(lián)邦政府長(zhǎng)期存在下去的最“偉大的原則”就是承諾“所有的人都有平等的機(jī)會(huì)”。2009年1月22日，美國第四十四任總統(tǒng)也是美國200多年來的第一任黑人總統(tǒng)奧巴馬在華盛頓宣誓就職。奧巴馬能夠成功成為美國總統(tǒng)不但是美國踐行機(jī)會(huì)平等的真實(shí)寫照，更是成就了一個(gè)無以復(fù)加的美國夢(mèng)。

四、文化包容是美國夢(mèng)之支柱

美國是一個(gè)“大熔爐”。“合眾為一”是美國的箴言。從1607年第一批歐洲殖民者踏上美洲大陸以來，在400多年的時(shí)間里，美國已經(jīng)成為一個(gè)由100多個(gè)民族組成的混合體。從1820年到1924年間，約有3400萬歐洲人來到美國。1920年，美國的人口總數(shù)首次超過一億。從1965年到2000年間，又約有2300萬移民來到美國。據(jù)2002年美國人口普查報(bào)告統(tǒng)計(jì)，美國人口已經(jīng)達(dá)到2.81億，成為僅次于中國和印度的第三大人口大國。據(jù)美國最新人口調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，到2012年初，美國人口總數(shù)達(dá)到3.13億左右；平均每46秒鐘就將增加一名移民。由于劇增的移民人數(shù)和龐大的人口數(shù)量，美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，不同種族間的矛盾、沖突不斷升溫，本土主義、分離主義以及黑人民族主義此起彼伏，民族歷史和民族文化也在不斷刷新。在這種環(huán)境下，支撐美國主流文化的WASP（英文White Anglo-Saxon Protestant的縮寫，譯為“盎格魯—薩克遜白人新教徒”）理論逐漸被美國的多元文化所取代，多元文化主義成為了解釋美國種族差異性的密匙。

20世紀(jì)90年代以來，多元文化主義成為美國學(xué)者研究的重大課題，而對(duì)其含義的界定國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜、莫衷一是。他們從不同角度對(duì)多元文化主義有著不同的理解。那么，美國的多元文化主義究竟主張什么，并如何融合各民族各人群的差異性而形成一個(gè)統(tǒng)一的美國文化呢？一個(gè)比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，多元文化主義包括7個(gè)方面：宗教信仰多元化、人種多元化、種族多元化、性別要求多元化、階級(jí)多元化、教育多元化和語言多元化。雖然現(xiàn)在很多美國學(xué)者對(duì)多元文化主義憂心忡忡，但是文化的多元化和多樣性是每個(gè)國家都要面臨的問題。內(nèi)森·格萊澤認(rèn)為，這種擔(dān)心是沒有必要的，美國的多元文化主義就是要求多元文化被包括在美國文化之內(nèi)，多元的文化也正是美國的文化。

文化是有生命結(jié)構(gòu)的，是一個(gè)不斷發(fā)展、延續(xù)和再生的過程。如果必須用一個(gè)確定的概念來說明美國文化的話，那就是美國夢(mèng)。從第一批歐洲移民遷往美國開始，他們的美國夢(mèng)就已經(jīng)存在了，那就是擺脫宗教的束縛、政治的壓迫和經(jīng)濟(jì)的困窘，真正地實(shí)現(xiàn)政治民主、人身自由、機(jī)會(huì)平等和自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。所以，正是人們懷著這種夢(mèng)想、追求和希望才造就了多元的美國文化。同時(shí)，也正是這種多元的文化和文化的兼容才使得生活在美國土壤上的各個(gè)國家的移民產(chǎn)生了對(duì)美國文化的強(qiáng)烈熱愛和認(rèn)同。

五、美國夢(mèng)的建構(gòu)邏輯對(duì)中國夢(mèng)的啟示

黨的十八大后，習(xí)近平在參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)，集中闡述了中國夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。他說道：“大家都在討論中國夢(mèng)。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”[8]。自此，我國掀起了中國夢(mèng)的研究熱潮，很多學(xué)者從不同角度對(duì)中國夢(mèng)這一概念作了界定。無論是美國夢(mèng)還是中國夢(mèng)都是表達(dá)一種理想、一種追求和一種奮斗目標(biāo)，也可以說是一種國家認(rèn)同的建構(gòu)方式。中國夢(mèng)需要中國人民按照自己的方式去建構(gòu)。但是，“國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福”不論對(duì)于中國人民、美國人民還是世界人民，都是他們共同的夢(mèng)想。因此，美國夢(mèng)的建構(gòu)邏輯對(duì)于中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的啟示意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，要堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念。尊重個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展是美國夢(mèng)的重要內(nèi)容，也是美國長(zhǎng)久保持旺盛活力的重要原因。中國夢(mèng)既是國家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是每一個(gè)人的夢(mèng)。離開了人民，中國夢(mèng)就會(huì)成為一個(gè)虛妄的東西。因此，要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，將最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓全體人民共享發(fā)展的成果。

其次，要大力發(fā)展社會(huì)主義民主。民主制度是美國夢(mèng)的制度支撐，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的制度保證。只有大力發(fā)展社會(huì)主義民主，才能激發(fā)廣大民眾參與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極性，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才能擁有堅(jiān)實(shí)的依托。因此，要大力發(fā)展黨內(nèi)民主，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，讓廣大人民自覺意識(shí)到自己是這個(gè)國家的主人，與這個(gè)國家息息相關(guān)、榮辱與共。若能這樣，中國夢(mèng)就能深深融入每個(gè)人民的個(gè)體之中，實(shí)現(xiàn)國家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的統(tǒng)一。這等于給中國夢(mèng)的運(yùn)轉(zhuǎn)安上了永動(dòng)機(jī)，使其不斷散發(fā)出活力。

最后，要積極營造公平正義的社會(huì)環(huán)境。美國夢(mèng)之所以能夠成為美國人的信仰，與國家營造的社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的。美國機(jī)會(huì)平等、文化包容的社會(huì)環(huán)境，是美國夢(mèng)放射出迷人光彩的重要源代碼。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要立基于公平正義的社會(huì)環(huán)境之中。社會(huì)不公、正義流失會(huì)消解人民對(duì)這個(gè)國家的原初性認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生拒斥心理和不滿態(tài)度。只有營造公平正義的社會(huì)環(huán)境，才能夯實(shí)中國夢(mèng)的社會(huì)基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯：林華山