“啟蒙”與“蒙啟”

摘要：兒童讀經(jīng)教育這一原本旨在弘揚傳統(tǒng)文化的教育活動被宣傳、夸大地愈演愈烈，這一社會性現(xiàn)象表現(xiàn)出我國教育界的文化保守主義傾向。讀經(jīng)教育究竟是“啟蒙”還是“蒙啟”，這一爭議本質上反映出對待傳統(tǒng)文化持有的態(tài)度問題以及文化延續(xù)與時代精神建構兩個關系的和諧統(tǒng)一問題。

關鍵詞：讀經(jīng)教育；文化保守主義；傳統(tǒng)文化；時代精神

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）01-0148-02

兒童讀經(jīng)運動于20世紀90年代中期在臺灣發(fā)跡后迅速席卷海內外。就在其浩蕩發(fā)展之際，也有一批學者未被潮流所趨，從各個視角對“讀經(jīng)熱”及由此掀起的“國學熱”進行了理論及實踐上的深刻反思，甚至對讀經(jīng)派的某些主張?zhí)岢隽酸樹h相對的批判。此次兒童讀經(jīng)運動“是一次教育運動，又是一次文化運動”[1]，雖然反對、批評之聲不絕于耳，“但未見其有終結的征兆”。究竟何如，我們應當理性看待。

一、“讀經(jīng)”現(xiàn)象中的文化保守主義氣質

（一）儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的對峙

此次兒童讀經(jīng)運動的發(fā)起者王財貴先生在接受《光明日報》記者采訪時說：“中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是民族智慧的結晶。所載為常理常道，其價值歷久而彌新?！痹谧x經(jīng)派代表人物之一蔣慶先生所選編的讀經(jīng)教材也無一例外地收錄的是儒家經(jīng)典篇目。其觀點與保守主義流派中永恒主義者對于經(jīng)典著作推崇備至的主張不謀而合。讀經(jīng)派對于傳統(tǒng)文化毫無保留地褒揚與宣贊，無疑具有濃厚的文化保守主義氣質，將儒家傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化置于了對峙的地位。這種對峙，本質上是文化的民族性與時代性固有矛盾極端的體現(xiàn)。這種文化保守主義思潮所具有的自我中心主義和閉鎖的文化心態(tài)既封上了他人走進來的通道也鎖上了自己走出去的大門。

（二）文化傳承與教育創(chuàng)新的抵牾

出于對中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的信仰，讀經(jīng)派堅定地認為，其所認可的儒家經(jīng)典就是中華傳統(tǒng)文化中的精華，亦是解決當前我國社會所面臨問題的“靈丹妙藥”，這些經(jīng)典只要原封不動地傳承下去，中華文化的偉大復興指日可待。倘若我們認為文化的傳承與知識的延續(xù)是教育的一項基本職能的話，那么一切教育都具有保守主義的傾向，[2]然而，文化傳承功用并不是自身固步自封的借口。在新的時代背景下，按已有的模式塑造人已不合時宜。但這并不意味著教育的文化傳承功能的消失，而應當看作是在教育文化傳承中產生出新的功能，它不僅要將已有的客體文化內化為主體文化，還要著力于在此過程中形成人的文化再生和創(chuàng)造的能力。由此看來，教育的文化傳承功能需要在新的意義上得到增強。[3]

（三）人文主義與科學主義的價值取舍

在儒家思想形成、演進的歷史中，濃郁的人文主義色彩是其揮之不去的特質。在當時封建社會的背景下，儒家思想執(zhí)著于人的精神、道德的訴求非但沒有偏執(zhí)，反而使冰冷昏暗的歷史有了一抹溫暖的人性色彩。時至今日，科技的進步引導生產力大踏步向前邁進，“日新月異”都已經(jīng)不足以形容這一速度。在這般加速的發(fā)展面前，我們不得不承認：再豐滿的教材也難以囊括人類的全部知識，再賣力的教學也無法使學習者在短時間內掌握仍在不斷更替的動態(tài)知識。同時，邊緣學科、交叉學科層出不窮，科學及其技術與教育的關系已經(jīng)難分難解了，教育面臨著空前的挑戰(zhàn)。科學主義思潮趁勢蓬勃再興，對當前教育提出了新的要求。樊遲請學稼，孔子的那句“小人哉，樊須也！”言猶在耳，讀經(jīng)教育在人文主義與科技主義的價值取舍中毫不猶豫地摒棄后者，這也正是讀經(jīng)派飽受詬病的要害之一。

二、“啟蒙”與“蒙啟”的反思

以上述說種種之后，再來看讀經(jīng)教育。它究竟是萬試萬靈的“傳承古方”，抑或僅是打著“復興傳統(tǒng)文化”幌子，招搖撞騙、甚至貽害無窮的“文化毒瘤”？它到底是“啟蒙”了孩子們的思想，還是“蒙啟”了幼兒無限的未來？

（一）“啟蒙”：讀經(jīng)活動的核心價值訴求

近年來持續(xù)升溫的“國學熱”，具有民間發(fā)動、學院響應、媒體助陣、官方謹慎認可并力圖用社會主義核心價值體系積極引導的特點。作為其中的一個重要部分，讀經(jīng)教育規(guī)模的迅速擴大化至少能夠反映出其人心所向之勢。首先，中華民族自信心愈來愈得到提高，人們越來越強烈地意識到傳統(tǒng)文化恰是當今時代我們獨有的資源優(yōu)勢之一。今后的世界如能文明共存，則文化資源豐厚的國家和民族自然具有更強的軟實力。其次，回顧我國的發(fā)展歷程，怎樣對待傳統(tǒng)文化，我們有太多的經(jīng)驗教訓。中西各異的思維方式深刻地影響著我國的社會思潮，重估傳統(tǒng)文化的價值并對它進行恰當?shù)墓δ芏ㄎ患航?jīng)提上了日程。第三，共同的語言和文化是彼此相互聯(lián)結的天然精神紐帶，大力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于增強民族凝聚力。因此，在今天出現(xiàn)復興國學、重建國學的強烈要求是中華民族偉大復興事業(yè)本質的內在必然要求。

（二）“蒙啟”：讀經(jīng)活動的主要弊病

我們也應當看到，讀經(jīng)教育中存在著種種不能回避的問題。首先，從讀經(jīng)的內容上看，號稱“中華文化經(jīng)典中的必讀精華，中華文化的寶藏盡在其中”的讀經(jīng)教材《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》所收錄的無一例外均是儒學經(jīng)典。有兩個問題擺在面前，“讀經(jīng)派”不能逃開，那就是：“所選的內容全部都是有利于兒童成長的嗎？”“中華文化源遠流長，僅僅儒家經(jīng)典是‘中華文化的寶藏’嗎？”現(xiàn)代科學和教育理論知識已經(jīng)證明了這些經(jīng)典中有封建糟粕，這樣堂而皇之地灌輸給幼兒進行道德啟蒙，不由得問一句：讀經(jīng)教育到底是在“啟蒙”還是在“蒙啟”？

其次，從讀經(jīng)的方法上看，讀經(jīng)派代表人南懷瑾先生提出了關于“記誦”方法與“反芻”的妙用。自法國思想家盧梭“發(fā)現(xiàn)兒童”之后，教育家便開始了對這種思想的深沉地反思。令人遺憾的是，南懷瑾先生依然對于這種“注入式”的死記死讀的傳統(tǒng)方法情有獨鐘，陷入了經(jīng)驗心理學、民俗教育學的怪圈。難怪有學者痛心疾首地呼吁：幼兒讀經(jīng)是“一個民族的南轅北轍”，“是對兒童的‘強暴’與‘奴役’”！[1]

（三）基本立場：基于文化承續(xù)與時代精神建構的和諧統(tǒng)一

從當前兒童“讀經(jīng)”現(xiàn)象所引發(fā)的一系列討論，從本質上反映的是教育應當如何處理與傳統(tǒng)文化之間關系的問題。一面是文化承續(xù)的需要，一面是時代精神的建構，如何使二者和諧統(tǒng)一是擺在每一位教育工作者面前的問題和任務。最基本的，正如袁行霈教授所講，就是要有三個“態(tài)度”：分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。要分清我國傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，吸取精華，剔除糟粕；正確處理古今關系以及好中外文化的關系；既要樹立民族文化主體意識，又要善于學習、吸收世界各民族的優(yōu)秀文化成果，使中華文化不斷獲得新的發(fā)展生機。

對于中國傳統(tǒng)文化的運用與改造要實事求是，更要與時俱進。在這一過程中出現(xiàn)認識分歧和“百家爭鳴”的情況也是很正常的。但是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化重要組成部分的地位不會改變，我們永遠需要到它那里去尋找自己的文化根源和民族身份認同，到它那里去汲取智慧和力量。

參考文獻：

[1]劉曉東.蒙蔽與拯救：評兒童讀經(jīng)[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2009.

[2]唐愛民.當代西方教育思潮[M].濟南：山東人民出版社，2010.

[3]魯潔，吳康寧.教育社會學[M].北京：人民出版社，2006.