論義利統(tǒng)一的時代意義

摘要：在中國思想史上，“義利之辯”被稱為“儒家第一要義”，“天下之事，唯義利而已”?！傲x利之辯”持續(xù)了幾千年，大體上形成“利者義之和”，重視“利”但必須受到“義”的規(guī)范。對于今天社會主義市場經(jīng)濟體制而言，追求個人的物質(zhì)利益，必須在在國家整體利益為先的前提下，以義為上，利在義中，義利合一，相互為用。

關鍵詞：義利之辯；義利統(tǒng)一；社會主義義利觀

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）01-0185-02

義利之辯是儒家哲學中的一個重要命題?！傲x”從廣義上是指道德行為規(guī)范與判斷是非善惡的標準，“利”指人們利益和需要。道德與人的利益關系就是義利關系，對此中國哲學從先秦就展開了熱烈討論，即著名的義利之辯。墨子曰：“義，利也”，主張義的價值以利為基礎；儒家堅持明確劃分二者的界限，把義利視為道德的核心問題?！疤煜轮拢┝x利而已?！蓖醴蛑f得更明確：“以要言之，天下之大防二，而其歸一也。一者何也？義利之分也”[1]，把謀取人們的共同利益視為最高利益，形成了儒家重義輕利的價值模式，如何對待義利關系，就此形成一個人道德水準高低的表現(xiàn)。

一、堅持義利統(tǒng)一的價值觀，能更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益

在義利問題上，儒家具有鮮明的道義傾向，形成重義輕利的價值模式?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献舆M一步發(fā)展貴義賤利的觀點，他曾對梁惠王說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！薄熬肌⒏缸印⑿值苋ダ瑧讶柿x以相接也，，然而不王者，未之有也，何不曰利？”[2]孔孟強調(diào)義高于利，但沒有否定利。漢儒董仲舒提出了著名的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的命題，典型地表現(xiàn)了道義至上的價值觀。宋代以后，儒家對重義輕利的傳統(tǒng)價值模式作了進一步的解釋和發(fā)揮，他們指出義利之辯的實質(zhì)是公與私的關系，把價值原則歸結(jié)為以義為上，以義制利，義以生利，利在義中，義利合一，相互為用，是合乎自然、社會和人生的大利益。[3]儒家的義利觀從某種程度上，吻合了社會民族的整體利益，體現(xiàn)了一種崇尚道義、深沉博大的民族精神。

1.正視物質(zhì)利益在社會進程中的作用，切實保障正當個人利益。從唯物史觀來看，利先于義而生成，只有先滿足物質(zhì)生活的需要，才能從事其他社會活動，鄧小平說：“革命是在物質(zhì)利益基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”，說明物質(zhì)是人類活動的基礎。從義利整體價值觀出發(fā)，在集體利益、國家利益為先的前提下，充分尊重和滿足社會成員的正當利益，鼓勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身利益而勤奮地從事勞動，正視物質(zhì)利益在社會進程中的作用，切實保障正當個人利益，既調(diào)動了人民群眾的積極性，增強了競爭意識和效率意識，又培養(yǎng)了人民自立自強奮斗意識，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。

2.把國家人民的利益放在首位，實現(xiàn)國家、人民和個人利益的一致性。利在義中，義在利中，重視天下公利，同時肯定個體追求物質(zhì)利益的正當合理性。社會主義義利觀既強調(diào)國家利益人民利益為重的思想，又充分肯定個人利益受到尊重和保護?？v觀中國傳統(tǒng)義利觀，在個人與國家集體利益發(fā)生矛盾時，應當是以義為上，見利思義，視人民群眾的利益為最高利益，把國家和人民利益放在首位，就是把義放在首位。每個人在集體中生活，集體利益就是個人利益的集合體，損害集體利益也就是損害個人利益。 因為在社會主義市場經(jīng)濟制度下，國家是人民共同利益的集中代表者，人民群眾的共同利益，不是個人利益的機械結(jié)合，在以國家利益為先的前提下，充分保障個人的利益的合法性，是符合社會主義制度根本原則的，國家利益和人民利益從根本上講是一致的。

二、堅持社會主義義利觀的統(tǒng)一，有利于完善國家制度建設和保持社會穩(wěn)定

從義利觀發(fā)展演變看，時代不同義利觀的內(nèi)涵也不同。儒家重義輕利、先義后利的義利觀，體現(xiàn)出一種著眼于整體利益的價值導向，符合封建國家整體利益的需要，但是，這種重義輕利、先義后利的義利觀，強調(diào)義對于利、公共利益對于個別利益的至上性和優(yōu)先性，其目的是實現(xiàn)封建統(tǒng)治階級的共同利益，而這種利益對于廣大社會成員來說，卻只是一種少數(shù)人的特殊利益或私利[4]。進入到20世紀的計劃經(jīng)濟時代，片面地強調(diào)國家集體利益，忽視個人利益，使個人利益得不到應有的尊重和保護，傷害了個人的利；進入社會主義市場經(jīng)濟以后，有些人認為市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，把追求個人利益視為“人生真諦”，以至于見利忘義，唯利是圖，有利則干，無利則罷，把義利對立起來，因此深刻認識義利的辯證關系，追求國家社會整體之利，并非否定個人、團體之利，是“物各得利，和諧不亂”，以義為上，以義制利，使義和利達到真正的和諧統(tǒng)一，為社會的穩(wěn)定、進步，發(fā)展服務。

1.國家、人民和個人合法利益相統(tǒng)一的義利觀的形成，將有助于管理體制的完善和制度建設的完善。謀取天下人的利益，是中國古代利益觀的核心內(nèi)容之一。發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，既是全國人民的共同奮斗目標，又是每個成員的切身利益之所[5]，提倡競爭，講求效率，鼓勵先進，允許一部分人先富起來，是從整體上維護國家、人民和個人的正當利益，保障公民的平等權利和義務。形成國家、人民和個人合法利益相統(tǒng)一的義利觀，有助于社會主義制度建設的不斷完善和公民的道德水準不斷提高，有助于在公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展和社會成員的既得利益的保障落實。

2.經(jīng)濟和社會的有序發(fā)展，有益于社會穩(wěn)定和人民團結(jié)。社會主義義利觀一方面重視公利、崇尚道義、追求和諧、弘揚集體主義精神，另一方面充分尊重個人的合法利益，已成為我們民族精神的一個重要組成部分，這種和諧的義利關系，將有利于社會穩(wěn)定和人民團結(jié)，有利于人們崇德向上，做到自覺遵紀守法，促進社會的全面發(fā)展。

3.堅持社會主義義利觀的統(tǒng)一，將最大的調(diào)動勞動者的積極性，促進人的全面發(fā)展。義利統(tǒng)一，利國利民。我們黨正帶領全國人民全面建設小康社會，允許一部分人先富起來，打破大鍋飯，鼓勵競爭，對物質(zhì)利益的追求，必將提升生產(chǎn)力和物質(zhì)生活的品質(zhì)，促進經(jīng)濟的發(fā)展。而作為勞動者個人的利益來說，為了獲得更多合法利益，必須打破安于現(xiàn)狀不思進取的心態(tài)，不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)揮智慧潛能，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟利益。勞動者個人積極性的提高，他們的利得到保障，必將激發(fā)更大的經(jīng)濟活力，化為經(jīng)濟運行中的一股直接動力，進而促進集體和個人經(jīng)濟的共同發(fā)展。

義利統(tǒng)一的價值觀，有助于提高人們對社會對國家的責任感，擔負起自己應有的責任，使人們深深認識到個人利益與整個社會成員集體利益息息相關，時刻把把國家人民利益放在首位，以此實現(xiàn)個人正當利益[6]；以義導利的價值導向來引導和約束人們行為，是促進社會進步，道德觀提升的重要途徑，將道義和功利、共同利益和個人利益辯證統(tǒng)一，形成共生共榮的發(fā)展態(tài)勢。

參考文獻：

[1]卷十四.

[2]孟子·告子下.

[3]劉玉平.周易與人生之道[M].成都：四川人民出版社，2001：99-100.

[4]黃亮宜.論義利統(tǒng)一的社會主義價值導向[N].光明日報，1998-01-08.

[5]成中英論義利之辯與天人合一[J].新華文摘，1998，（6）：40-42.

[6]試論“義利統(tǒng)一”的社會主義價值導向[J].新華文摘，1999，（1）：41-44.