德育課體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)課堂模式的建構(gòu)

摘要：德育課程作為學(xué)校思想道德教育的主渠道，應(yīng)該如何提高針對(duì)性與實(shí)效性？學(xué)校德育課在很大程度上被視為知識(shí)性課程去灌輸顯然是不夠的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育的首要的、基本的觀點(diǎn)，同時(shí)也是職業(yè)教育的鮮明特點(diǎn)。德育必須完成知、情、意、行的整合方能獲得道德的“真知”，達(dá)到育德的目的。為提高高職德育的效果，建構(gòu)以滲透道德情感、道德體驗(yàn)為主的新的德育實(shí)踐活動(dòng)課堂模式具有現(xiàn)實(shí)的必要性。

關(guān)鍵詞：德育；實(shí)踐體驗(yàn)性活動(dòng)；道德情感；活動(dòng)課堂模式

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）19-0206-02

道德能力不僅是當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展的必備因素，而且事關(guān)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、和諧發(fā)展，探索德育的有效途徑具有必要的現(xiàn)實(shí)性意義。以馬克思主義實(shí)踐觀為依據(jù)，以德育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，應(yīng)該說實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育的首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是德育的本質(zhì)特征，同時(shí)也是職業(yè)教育的鮮明特點(diǎn)。建構(gòu)以滲透道德情感、道德體驗(yàn)為主的新的德育實(shí)踐活動(dòng)課堂模式具有現(xiàn)實(shí)的必要性。

一、傳統(tǒng)德育課堂方式的反思分析

1.傳統(tǒng)德育方式的一個(gè)弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育過程中的作用，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€(gè)性差異的、有智慧的、有情感的人的存在。表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，缺乏對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成規(guī)律的考慮，對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要的關(guān)注也不夠，這種教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。

2.傳統(tǒng)德育方式的一個(gè)缺失是只停留在德育“知”的階段，或者說把德育課只作為知識(shí)性的課程，從而缺失道德情感、道德意志、道德行為的過程，就不可能獲得德育的“真知”。應(yīng)該說知識(shí)性德育課程教給學(xué)生的僅僅是“有關(guān)道德”的知識(shí)，知識(shí)只是影響道德的因素，但純粹的“有關(guān)道德”的知識(shí)很難在學(xué)生的頭腦中形成真正影響與指導(dǎo)其實(shí)際道德行為，決定學(xué)生道德形成還在于實(shí)踐（踐行），而情感、體驗(yàn)、感悟等非理性因素起著由“道德的知”到“道德的行”的轉(zhuǎn)化作用，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問題[1]。這一目的的實(shí)現(xiàn)，無疑要通過社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過程。

顯然，個(gè)體的自主活動(dòng)既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。這里是把活動(dòng)范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，作為整個(gè)道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的。

二、德育課體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)課堂的特點(diǎn)

1.以情境為依托、以活動(dòng)為載體、以問題引發(fā)思考。德育實(shí)踐活動(dòng)課堂落實(shí)“以人為本”的原則，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)、從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、從以現(xiàn)實(shí)生活背景、情境出發(fā)，以問題引發(fā)思考，以活動(dòng)為載體，從而找到德育的生長(zhǎng)點(diǎn)，從而打破了以“課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心”的傳統(tǒng)德育課堂的模式。傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主要就是講知識(shí)、考知識(shí)；學(xué)生的中心任務(wù)就是學(xué)知識(shí)、記知識(shí)。這樣的道德教育只能把學(xué)生當(dāng)成等待填充的“道德之洞”（杜威）或“美德之袋”（科爾伯格）。[2]正如陶行知先生所說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本”[3]同樣，沒有人做中心的德育教育是死德育，“實(shí)踐活動(dòng)”的德育課堂是德育的生長(zhǎng)點(diǎn)。

2.突出道德情感、道德體驗(yàn)、道德意志等非理性的作用、實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。德育課不但要授之以知，曉之以理，而且更要?jiǎng)又郧椤⒓ぶ灾荆瑢?dǎo)之以行。德育旨在喚起學(xué)生對(duì)生命意義的探求，德性和幸福是密不可分的，費(fèi)爾巴哈說：“一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求。”[4]德性只有在實(shí)踐中道德規(guī)范才能被學(xué)生所體察和領(lǐng)悟，獲得豐富的道德體驗(yàn)，培養(yǎng)道德情感，將正確的思想道德理論內(nèi)化為自身品質(zhì)，外化為自覺行動(dòng)，形成道德能力應(yīng)用于實(shí)踐，這是衡量德育成效的標(biāo)志。從這個(gè)意義上講，德育活動(dòng)是實(shí)踐之學(xué)，是一種更富有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)。

3.主體的全員性、問題的針對(duì)性、過程的互動(dòng)性、方法的探究性。20世紀(jì)60年代，教育心理學(xué)家科爾伯格利用“道德兩難”問題有針對(duì)性地為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問題的討論，學(xué)生各抒己見，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用，提高了道德的層次。德育實(shí)踐活動(dòng)課堂則以學(xué)生為主體、以問題為載體、以探究為方法，使學(xué)生在解決問題的過程中發(fā)生觀念上的碰撞、行為體驗(yàn)、情感體驗(yàn)上的摩擦和意志的磨礪，體現(xiàn)了師生之間、生生之間共同發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、分析問題、解決問題的探究性學(xué)習(xí)方法。正如陶行知所說“好的教育不是把真理教給對(duì)方，而是帶領(lǐng)對(duì)方去尋找真理。”[5]

德育課體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)課堂模式建構(gòu)的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實(shí)踐中證明其實(shí)效性，功在課前、利在課中、益在課后，體現(xiàn)了德育教育終身性。換言之，活動(dòng)給德育注入了生機(jī)。

三、德育實(shí)踐活動(dòng)課堂模式建構(gòu)的意義

1.有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮和學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提，沒有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。德育實(shí)踐活動(dòng)課堂所創(chuàng)設(shè)的課堂活動(dòng)情景，可充分挖掘大學(xué)生的參與積極性，讓大學(xué)生在充分討論、抒發(fā)的過程中認(rèn)識(shí)真理。教學(xué)實(shí)踐證明，大學(xué)生反感的是傳統(tǒng)的道德說教和灌輸，而對(duì)“美德”和好的德育方式有著熱切的追求和本能的渴望，他們更樂于通過討論和實(shí)踐參與等形式來提升自身的倫理道德素質(zhì)。依據(jù)這一心理基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的活動(dòng)情景，讓學(xué)生主動(dòng)參與到教育活動(dòng)中來，使他們從活動(dòng)中把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接體驗(yàn)，從而上升為感悟。

在德育實(shí)踐活動(dòng)課堂的學(xué)習(xí)探究中可積極鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑求異，讓學(xué)生走向社會(huì)、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)生活，體驗(yàn)人生，充分挖掘各種自然資源、社會(huì)資源。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，獲取信息的能力。提高學(xué)生分析綜合能力、判斷能力和判斷是非的能力。有利于學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，執(zhí)著、自信、寬容、勇于探索等道德能力的培養(yǎng)和人格品德的塑造。

2.有利于建構(gòu)情感教育方式、充分發(fā)揮非理性的作用。教育教學(xué)過程中，教師可以充分展示自己的教育優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。比如用深邃的思想、富有磁性的聲音、得體的態(tài)勢(shì)等塑造一個(gè)充滿情感的自我去感染學(xué)生，要想打動(dòng)學(xué)生首先要打動(dòng)自己。除外，還要充分運(yùn)用教材本身的情感因素，以正確的道德觀點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的情感。同時(shí)，通過各種校園文化活動(dòng)創(chuàng)造情感體驗(yàn)的實(shí)踐條件，升華學(xué)生已有的情感，做到知識(shí)性、娛樂性、趣味性、教育性相統(tǒng)一。這樣，道德教育就會(huì)進(jìn)學(xué)生的耳、入學(xué)生的心，促進(jìn)學(xué)生生命的成長(zhǎng)。德育體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)課堂可實(shí)現(xiàn)教育手段的藝術(shù)化。多媒體的聲、光、色、畫可使教學(xué)變得生動(dòng)、直觀、形象，富有美感。這不僅可以使課堂教學(xué)的氣氛變得輕松愉快，吸引學(xué)生的注意力和想象力，提高學(xué)生理解的速度和質(zhì)量，還可以使學(xué)生在接受教育的時(shí)空上有更大的靈活性，而且，多媒體能很好地創(chuàng)設(shè)情景，渲染氣氛、很好的實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)。

3.在德育評(píng)價(jià)上，有利于形成新穎的德育活動(dòng)化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)教育中具有特定的意義和價(jià)值，同時(shí)它也制約著教學(xué)和教法。實(shí)施德育活動(dòng)化教學(xué)，需要突破傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，形成一種全新的德育活動(dòng)化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。學(xué)生德育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在知情意行的結(jié)合，在認(rèn)知方面的評(píng)價(jià)重在能更有效地、客觀地對(duì)學(xué)生“再認(rèn)、再現(xiàn)能力”進(jìn)行評(píng)價(jià)；在行為能力評(píng)價(jià)上，重在正確的道德認(rèn)知和道德判斷應(yīng)用于道德行為之中的實(shí)際表現(xiàn)。德育活動(dòng)化的教學(xué)，更有利于對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行正確合理的評(píng)價(jià)，更能使學(xué)生展現(xiàn)出“真實(shí)”的自我，反映出其道德認(rèn)識(shí)。活動(dòng)化德育教學(xué)形成之后，需要在評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法上進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

由上所述，德育實(shí)踐活動(dòng)模式具有很強(qiáng)的可操作性、情感的滲透性、體驗(yàn)性和德行的養(yǎng)成性，高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用性人才，是大眾化教育，重視的是動(dòng)手教育和操作性教育，開展德育活動(dòng)課以側(cè)重實(shí)踐的特征確與高職教育的目標(biāo)要求相吻合。對(duì)建設(shè)文明校園、對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、能力的培養(yǎng)、全面發(fā)展、個(gè)性的張揚(yáng)、美好的道德情感的培養(yǎng)都起著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2]杜威.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.

[3]陶行知.生活教育文選[M].成都：四川教育出版社，1988.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]陶行知.生活教育文選[M].成都：四川教育出版社，1988.

課題項(xiàng)目：本文系自治區(qū)教育廳職業(yè)學(xué)校“十二·五”德育科研課題《高職院校校本班級(jí)準(zhǔn)企業(yè)化管理運(yùn)行研究》（批文編號(hào)：XJGZDY037）階段性成果之一；上海建筑職業(yè)教育集團(tuán)基金項(xiàng)目新疆建筑類職業(yè)院校歌舞社團(tuán)育人功能研究（批文編號(hào)：2012-2）

作者簡(jiǎn)介：楊潔（1966-），女，新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：德育、校本德育。2002年8月-2011年1月在青島濱海學(xué)院任教，2011年5月“人才引進(jìn)”調(diào)入新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院任教）