陜西省高校大學(xué)生信仰問(wèn)題研究

摘要：當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，人們的觀念受到許多不良思潮影響，很多人享樂(lè)主義、拜金主義思想嚴(yán)重，作為當(dāng)代中國(guó)中流砥柱的大學(xué)生這一群體，也因受總體風(fēng)氣的影響而信仰缺失，日漸消弭。因此我們要高度重視這一問(wèn)題，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的心理動(dòng)向，深度剖析帶來(lái)這一問(wèn)題的諸多因素，并提出切實(shí)可行的解決方案。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義；信仰

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）19-0201-03

大學(xué)生是一個(gè)特殊的社會(huì)群體。這是一群有著較高修養(yǎng)，具備較高能力，并具有獨(dú)立能力的群體。他們是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的中堅(jiān)力量，是21世紀(jì)祖國(guó)的希望所在。因此，這樣一個(gè)群體的價(jià)值觀和信仰直接關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。胡錦濤同志在“七一”講話中高度評(píng)價(jià)了青年的作用：“青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望”。他提出要關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛(ài)青年，并對(duì)青年一代寄予了殷切希望。我們黨是馬克思主義政黨，青年是我們黨的事業(yè)的接班人，要贏得青年，就必須用馬克思主義來(lái)凝聚和教育青年，使青年樹(shù)立和堅(jiān)定馬克思主義信仰，這是保證黨薪火相傳、代際繼替的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。

一、當(dāng)代大學(xué)生的信仰出現(xiàn)的問(wèn)題

搜狐網(wǎng)上動(dòng)態(tài)調(diào)查——“您認(rèn)為自己有信仰嗎？”調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)是，有信仰的人數(shù)為100065，無(wú)信仰的人為17491。多數(shù)人認(rèn)為信仰已經(jīng)成為一個(gè)陌生的詞匯。就在寫(xiě)這篇論文的時(shí)候，我隨機(jī)地問(wèn)了一下我的朋友們。大多數(shù)人的回答都是：“信仰？好久沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)詞了！”可見(jiàn)我們正處在一個(gè)信仰缺失的時(shí)代。《當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及其原因分析》調(diào)查表明：當(dāng)代在校大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機(jī)。在這場(chǎng)信仰危機(jī)中，信仰呈現(xiàn)混亂和無(wú)目標(biāo)的狀態(tài)，新的信仰并沒(méi)有確立。有70.8%的人不相信馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論或持無(wú)所謂態(tài)度。信仰隸屬于文化，這也反映了文化領(lǐng)域內(nèi)的委靡和混亂。

目前大學(xué)生的信仰問(wèn)題主要表現(xiàn)為“物質(zhì)追求與信仰追求的不統(tǒng)一”。

二、原因

出現(xiàn)這種混亂是什么原因?qū)е碌哪兀课覀€(gè)人認(rèn)為與以下幾個(gè)因素密不可分。

（一）中國(guó)矛盾的教育體制。中國(guó)教育一直標(biāo)榜的是創(chuàng)造德智體美勞全面發(fā)展的全能型人才。所謂德智體美勞，我認(rèn)為就是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的人格、道德教育應(yīng)該排在首位，其次才是智育、美育等方面的培養(yǎng)。可今天中國(guó)的素質(zhì)教育，幾乎都在標(biāo)榜分?jǐn)?shù)，重點(diǎn)發(fā)展所謂的“智育”。一直以來(lái)，不論學(xué)校還是家庭都是以學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)界定一個(gè)孩子的好壞。只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就理所當(dāng)然的被劃分為好孩子一類。這樣就難免使整個(gè)社會(huì)都形成重智而輕德的社會(huì)風(fēng)氣，在培養(yǎng)人才的時(shí)候忽視了對(duì)孩子道德信仰的培育。

（二）社會(huì)改革帶來(lái)的影響。自從新中國(guó)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。從最初的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在的特色社會(huì)主義，社會(huì)財(cái)富急劇增加，由此也給人們的思想帶來(lái)極大沖擊。很多人完全背離了當(dāng)初的信仰，早已把我們社會(huì)主義國(guó)家所信仰的馬克思主義拋諸腦后，只是一味地追求個(gè)人利益。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程日益加快，社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)的拜金情緒日益高漲。當(dāng)代大學(xué)生正處于這樣一個(gè)世風(fēng)日下的時(shí)代，受整個(gè)社會(huì)趨勢(shì)的影響，自然而然造成一種信仰上的偏頗。另外馬克思教育的僵化，讓我們很難感受到它的魅力，所以很難堅(jiān)定地去追求。

（三）當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛浮的困惑。由于權(quán)利關(guān)系和親情關(guān)系，甚至金錢(qián)關(guān)系的干擾，個(gè)人價(jià)值和努力顯得微不足道。個(gè)人夢(mèng)想遭到扭曲，以至于權(quán)、情、法關(guān)系仍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的熱點(diǎn)問(wèn)題，大學(xué)生對(duì)這種誘惑的選擇導(dǎo)致大學(xué)生信仰出現(xiàn)危機(jī)。前一段網(wǎng)上搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“我爸叫××”事件，讓許多年輕人都感覺(jué)“教益匪淺”。因此當(dāng)下也流傳一種說(shuō)法，無(wú)論你怎么努力，都不如有個(gè)叫李剛的老爸。崇權(quán)拜富已成為一種不可小覷的社會(huì)思潮，這也正侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生尚未成熟的心智。

（四）人生中教育的扭曲。在家庭中，父母關(guān)于金錢(qián)和前途的灌輸，已經(jīng)形成無(wú)法改變的記憶。從小到大，家長(zhǎng)灌輸?shù)乃枷攵际牵煤脤W(xué)習(xí)，將來(lái)找個(gè)好工作，掙好多錢(qián)，這樣才不會(huì)被別人看不起。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，面對(duì)社會(huì)中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)共產(chǎn)主義理論極其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的選擇相脫離。例如談到當(dāng)代大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)，表面上大家都會(huì)冠冕堂皇的說(shuō)是因?yàn)槌缟旭R克思主義，要為黨的事業(yè)做貢獻(xiàn)而入黨。而事實(shí)上入黨的動(dòng)機(jī)五花八門(mén)，都與馬克思主義絲毫不沾邊。有的是跟風(fēng)，有的是為了抱住黨這顆大樹(shù)，好讓自己有機(jī)會(huì)平步青云。反正真真切切的馬克思信徒是少之又少的。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響。長(zhǎng)期以來(lái)在我們國(guó)人的理解中信仰和迷信是等同的，而在西方人心中信仰只是一種美好的向往，是生活的動(dòng)力，是價(jià)值觀的領(lǐng)航。這種信仰不會(huì)桎固他們的思想，相反還能激發(fā)他們的探索精神。中國(guó)人的信仰在哪里呢？解放以前，這些封建迷信思想一直根深蒂固。自從解放以后，科學(xué)的思想打開(kāi)了人們心中的禁錮，中國(guó)人不再迷信于鬼神之類的東西。大學(xué)生是一個(gè)博學(xué)而明智的群體，也是一個(gè)崇尚自由的群體。所以這種社會(huì)態(tài)勢(shì)在這個(gè)群體中表現(xiàn)得愈為明顯。因?yàn)樽杂蓳Q而言之就是隨心所欲，其發(fā)展的階段就是一種縱欲行為。

三、當(dāng)代高校如何進(jìn)行信仰教育

從對(duì)策上講，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

第一，延伸黨性教育，開(kāi)展理論學(xué)習(xí)，用組織生活體現(xiàn)歸屬感與優(yōu)越性。對(duì)于教師和學(xué)生中的積極分子特別是黨員們，應(yīng)該不斷加強(qiáng)黨性延伸教育，通過(guò)有內(nèi)容、有實(shí)效的組織生活，使他們重溫誓詞、再次確立崇高理想，加強(qiáng)馬克思主義在他們當(dāng)中的理論研習(xí)和討論。馬克思主義思想理論教育是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道。現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問(wèn)題就是理論脫離實(shí)際，只重視課堂上簡(jiǎn)單的灌輸，對(duì)對(duì)象的思想了解不夠，也無(wú)法有針對(duì)性地解決信仰程度和思想困惑。青年教師們自身可以主要采取自學(xué)和組織生活等方式，特別是組織生活，對(duì)于身處創(chuàng)業(yè)初期、面臨生存壓力的青年教師們會(huì)產(chǎn)生極大的歸屬感。

第二，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，積極利用輿論，增強(qiáng)組織吸引力和號(hào)召力。輿論教育對(duì)于信仰宣傳起到重要的普及作用，要注意對(duì)輿論陣地的占領(lǐng)。對(duì)于當(dāng)前電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體上主流價(jià)值觀的遮蔽和淡化現(xiàn)象要予以重視。為此，我們應(yīng)該充分利用各種宣傳手段，凈化輿論環(huán)境，恰如其分地宣傳理想信仰。在充分利用報(bào)刊、雜志等傳統(tǒng)渠道的同時(shí)，要努力適應(yīng)新環(huán)境、學(xué)會(huì)新手段，要注意論壇、網(wǎng)頁(yè)、QQ群、電子雜志等新方式。引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化，大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰。

第三，正視困難，利用引導(dǎo)，發(fā)揮廣大師生作為社會(huì)主義建設(shè)者的熱情和能力。高校內(nèi)非馬克思主義信仰形態(tài)的存在是客觀事實(shí)。對(duì)于沒(méi)有加入黨組織的師生，我們不可以打壓和排擠。要肯定宗教作為一種社會(huì)存在的歷史合理性，也要肯定包括高校里的信教者在內(nèi)的宗教人士對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。對(duì)于那些遵守中國(guó)相關(guān)法律，懷有仁愛(ài)之心和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)的宗教信仰者，組織上應(yīng)該關(guān)心和幫助。對(duì)于那些以理性精神為終極追求的世俗信仰者和個(gè)別持虛無(wú)生存狀態(tài)的青年學(xué)生，我們應(yīng)該加強(qiáng)理想信念教育，以科學(xué)的態(tài)度與之求得共識(shí)，努力爭(zhēng)取這片廣大的中間地帶。

雖然我國(guó)的絕大部分高校都針對(duì)在校大學(xué)生開(kāi)展了馬克思主義教育，但理論并沒(méi)有同實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)。因?yàn)轳R克思主義有很多前瞻性的見(jiàn)解是很多缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生所無(wú)法達(dá)到深層次理解的，從而使很多大學(xué)生感覺(jué)有些理論已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)，成為一種遙不可及的形式化。特別是針對(duì)目前國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀來(lái)讓學(xué)生自己理解“共產(chǎn)主義”，這種跨越式的教育難免會(huì)使學(xué)生對(duì)很多剛剛蒙生的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，最后喪失。所以大學(xué)的馬克思主義教育應(yīng)該更加注重實(shí)用一些。

前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人翁保爾柯察金有一句名言：“人最寶貴的是生命，而生命屬于每個(gè)人都只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”。保爾·柯察金就是一位忠誠(chéng)的馬克思主義信仰者。一位哲人曾說(shuō)：“一個(gè)人，一個(gè)民族，他所信仰的不應(yīng)該是束縛自己手腳的桎梏，更不應(yīng)該是絞殺自己的繩索，而應(yīng)當(dāng)是一股風(fēng)，一股催你挺進(jìn)、催你跋涉、催你奮進(jìn)的風(fēng)。”對(duì)于保爾·柯察金，馬克思主義就是就是這股催他挺進(jìn)，催他跋涉，催他奮進(jìn)的風(fēng)。

馬克思主義信仰是人們對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，是來(lái)源于人類實(shí)踐并為實(shí)踐所檢驗(yàn)、發(fā)展完善的正確的、科學(xué)的信仰。它揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，也為人類指明了共產(chǎn)主義的奮斗方向。它能創(chuàng)造物質(zhì)利益，又是人類精神財(cái)富，鼓勵(lì)人類進(jìn)入最高的精神境界，塑造完美高尚的人格。高校思政教育的內(nèi)涵廣泛，使命艱巨。面對(duì)當(dāng)前高等教育內(nèi)部存在成人與成才教育的課題，思政教育者們責(zé)無(wú)旁貸。當(dāng)青年大學(xué)生信仰危機(jī)成為教育界的共識(shí)時(shí)，應(yīng)首先分清楚高校內(nèi)非馬克思主義信仰的發(fā)生基礎(chǔ)、主要形態(tài)等問(wèn)題，才能有的放矢，收到實(shí)效。馬克思主義信仰的健全性是與其科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合在一起的。總之，馬克思主義信仰是當(dāng)今中國(guó)高等教育中理想信念教育最重要的內(nèi)容，也是最重大的使命。

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基金項(xiàng)目：本文為2011年度渭南師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題研究成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：11XK086）