大學英語教材中老子道家思想的解讀

摘要：外語教學中要充分挖掘中國傳統經典文化的精髓，這一理念已經得到外語界的廣泛認同。本文運用老子的道家思想，從道法自然的心靈體驗、圣人不仁的平等思想和生死自然的達觀態度三個方面，對現行大學英語教材相關主題內容進行解讀和闡釋，目的在于增強學生在跨文化交際中的平等交流意識，培養高素質人才，弘揚優秀的民族文化。

關鍵詞：老子道家思想；大學英語主題；跨文化交際

中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）19-0062-03

綜合教程是大學英語的主干課程，采用每一單元安排一個主題的形式，主題的選材都是以現實生活中的各種問題為主，通過主題教學，讓學生接觸和了解他們所學目的語文化，培養跨文化交流意識。但是我們認為任何交流都應該是雙向的，學生在吸收學習和借鑒目的語文化的同時，更要掌握和堅持自己的文化傳統，尤其是“軸心時代”諸如儒、道、法、墨以及后來的佛教文化，因為“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都會回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”

老子的思想是軸心文化時代中國文化不可缺少的一部分，他的哲學思想同儒家思想一起構成了我們民族價值觀念，思維模式的核心。教師和學生只有深刻認知了核心文化，才能從深層次上認知文化的內涵，理解目的語文化和我國優秀傳統文化之間的異同，提高文化鑒別能力，實現真正意義上的雙向交流。

語言是文化的載體，英語教學除了語言教學之外，更應該承擔起傳播中國核心文化的責任，因此，筆者認為，與中國軸心文化相結合的外語教學應該是大學英語教學的特色之一。在教學實踐中，教師要通過分析、理解課文，并運用核心文化的相關內容對其進行闡述和說明。目前對于大學英語教學中滲透中國文化的想法已經得到外語界的普遍認同，但如何通過挖掘教材本身所蘊含了的內容，以達成傳播核心文化的目標，還沒有相關的研究。本研究通過對上海外語教育出版社的《大學英語綜合教程》第三冊中的相關主題進行解讀，發現本教材中的不同單元都蘊含了老子豐富的道家思想，在此，我們嘗試對其中的三個主題進行闡述。

一、道法自然的心靈體驗

“道”是老子哲學的專有名詞和核心概念，在《道德經》第一章中，老子就提出了“道”的概念，在書中也反復出現。“道”主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即天地萬物的根源和始源；二是宇宙間萬事萬物發生、發展和運動的規律；三是存在于人類社會的準則和標準。作為形而上的“道”是我們人類無法感覺和知覺的，但是世界萬物的發展變化都要尊“道”而行，人類的行為方式也是一樣，以“道”為標準，在“道”的范圍內活動，那就是符合道的本性的，因為“所謂‘道法自然’就是說，道以自然為歸，道的本性就是自然。”

《道德經》第二十五章對“道”的自然本性是這樣描述的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子用“人取法于地，地取法于天，天取法于道，道純任自然”這一層層遞進的方式凸顯了“自然”為“道”這一本性。書中有五處直接言及“自然”，而且每一處“自然”的內涵都是統一的：

“功成事遂，百姓皆謂我自然”（《道德經》第17章）

“希言自然”（《道德經》第23章）

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》第25章）

“道至尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（《道德經》第51章）

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。”（《道德經》第64章）

本冊書開篇第一單元的主題為“Changes in the way we live”正是“道”法自然的體現，其中第一篇課文“Mr.Doherty Builds His Dream Life”講述了Doherty一家如何通過選擇親近自然的簡樸的生活來獲得心靈的最大滿足，實現自己的人生夢想。作者在文中說：“我們不是為了錢而移居鄉村，我們來這里是為了提高我們的生命質量，當我看到Emily（作者的兒子）傍晚去收雞蛋，和Jim（作者的女兒）一起在河上釣魚，或和全家人一起在果園里享用老式的野餐，我知道，我們找到了自己一直在尋求的生活方式。”作者和家人曾經生活在繁華的都市，但是都市繁忙而富裕的物質生活并沒有讓作者感受到心靈的快樂和滿足，當他們選擇與天、地相互融合的生活方式并過上一種自給自足的生活時，他們的生命是真實而有力的。

Doherty一家的生活可以說是自然的，與“道”相應的，因為當我們把老子所說的“自然”二字分開來講時，我們會發現“自”就是“自在”的意思，“然”是“就這樣”的意思，因此Doherty一家的生活方式是尊“道”而行的，在“道”的范圍內活動的，是符合“道”的本性的，因為“道法自然”就是說“道”以自然為歸，“道”的本性就是自然。

宇宙間有天、地、人，而老子“道生一，一生二，三生萬物”的思想揭示了“道”是“天地之始，萬物之母”，“是未經滲入一絲一毫人為的自然狀態”，因此道法是自然的，道在自然而言地造化出包括人在內的大千世界時，也賦予人以己相契合的生命本相和本然之性，人要取法于地，地要取法于天，天要取法為道，道的本性是自然的，因此人的本性也應該是自然的，這樣才能做到人與自然本身的和諧。

那人類怎樣運用“道”的原則和規律呢？怎樣才能通過“人法自然”進入老子所推崇的這種生存狀態，從而實現心靈的回歸呢？老子指出了一條最便捷的道路，那便是“致虛極，守靜篤”，意思為萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根，返回本根叫“靜”，“靜”叫做回歸，在這里，老子明確地告訴我們，要想根除人心靈上的蔽障必須通過“致虛”才能做到，“致虛”則要求人們必須返靜，“靜”才能使人類自身得到歸根和復歸（黃市群）。

怎樣達到“靜”，使“靜”達到心靈的回歸呢？“去奢”（29章）不失為一種良方。拋棄自身過度的欲望，凈化自身的心靈，使思想觀念回到毫無瑕疵的狀態，才能回歸純凈的本性，簡單地說，就是修身養性。在生活方式上，老子主張：“圣人為腹不為目”，“腹”的要求是簡單的，而“目”的需求是復雜而難以滿足的。人們如果對“目”過度追求，則會喪失本真。因為過度復雜的人為需求并不是獲得幸福快樂的充分必要條件，感官的刺激、財富的占有、虛榮的滿足也去可以給人帶來短暫的歡愉，但這種短暫的愉悅很快便成為人們新的不滿和煩惱的根源。因此老子視“見素抱樸，少私寡欲”為返璞歸真的重要方式。

從上述論述可以看出，Doherty一家通過“致虛守靜”和“抱樸寡欲”的途徑，遵循了“道法自然”的準則，使思想達到一種自然而然的狀態，使心靈回歸到至純至凈的本然之性。

通過對本篇課文中老子思想的解讀，讓學生明白人類通向幸福之路都是相通的，人的內心應該有促成生命境界的超越和提升的無限潛能。

二、圣人不仁的平等思想

本冊書第二單元的主題也很具有代表性：民權英雄。課文講述了“The Freedom Givers”的故事。在美國早期的民權斗爭中，有無數的無名英雄，為了幫助黑奴獲得自由，他們共同建造一條由逃跑路線和安全人家組成的秘密網絡，在1820至1860之間，大約有十萬名黑奴經由此路走向了自由。這些提供幫助的人，無論是黑人還是白人，都懷著“The Creator intended all men to be created equal”的信念，在克服偏見和歧視的爭取自由和民主權利的旅程中不斷地抗爭著。

這篇文章讓我們再次體會到西方文明的一個基本特點：有很強的平等的觀念，尊重個人自由，尊重生命，這與老子的思想是不謀而合的。老子全書都在談天說地，為的是闡明“道”這一最高實體，而論玄論道實際上是為了確立“自然”這一最高價值，即人本身的一種狀態或者樣子。人與道、天、地一樣，都應該是自然的，更是平等的，老子稱之為宇宙間的“四大”，第25章說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”那圣人如何對待與道齊、天齊、地齊的人呢？《道德經》第5章有明確的說明：

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這里“仁”的意思與儒家的“仁”不同，它表示“私愛，偏愛”，就是說天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待芻狗一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待芻狗一樣。圣人以百姓為芻狗，實際上是視百姓若神靈，敬重、保護和服務百姓。“‘天地不仁’是萬物平等的思想，‘圣人不仁’是人人平等的思想”，人類社會中無論貧富貴賤，都要平等對待，萬物都是由“道”創造出來的，“道”本身就代表了一種公平。

道家的另一位創始人，莊子，不僅繼承了老子的萬物平等的思想，更是提出“天地與我并生，萬物與我為一”的概念，在《齊物論》中論述了宇宙萬物平等，沒有差別，人自翊為“萬物之靈”，生命值得尊重的思想，而對于個人的自由、個體的超越，他超越老子而主張“絕對的自由”，“主張絕對自由者，必主張絕對的平等，蓋若承認人與人，物與物間，有若何彼善于此，或此善于彼者，則善者應改造不善者使歸于善，而即亦不能主張凡物皆應有絕對的自由矣。” 可見莊子認為人與我萬物不僅僅是平等的，更應該是絕對自由的。

“The Freedom Givers”這篇文章為我們了解老子思想中“重人貴生”的平等思想打開了一扇窗戶，通過它，我們更深刻地了解了中國道家文化中所反映出來的人人平等的思想。

三、生死自然的達觀態度

本冊書中有兩個單元出現了與死亡有關的主題，一個是第六單元“The last leaf”中講述的一位老畫家為了拯救一位因患肺炎而喪失求生欲望的女孩，不惜犧牲自己生命的故事；另一個是第八單元，“Human Cloning：A Scientist's Story”.課文是第一位克隆自己的塞繆爾·伍德博士寫的，講述了自己創建干細胞研究公司和研究克隆技術的原因。他與母親無比親密，但是母親卻不幸患上了糖尿病并離開了人世。他說，“我是為母親而做這個研究的，我想，母親只要能多活幾年，我們或許就能利用這一技術挽救她。”

道家哲學是自然哲學，側重于從人與自然的關系中來探討生與死的問題。在人類解決生死問題的種種智慧中，老子和莊子所提供的生死智慧無疑是最深刻的、最奇特的、最能給人以精神武裝的。王澤應說道家“實際上給與世人一種可資借鑒的生活方式，為人們好好生活和好好地死亡提供了一條內在超越的途徑，亦即為人們解除生之痛苦、死之恐懼提供了心理宣泄和自我解放的途徑。”

老子主張“死而不亡者壽”，肉體雖死精神猶在是真正的永恒。人死后唯一能夠延續的，就是人們對他的懷念，不朽不是靈魂不死，是指為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，這才是不朽的人生。

四、結束語

綜上，隨著中國經濟的發展，在中國傳統文化走向世界的今天，很有必要在大學英語教學中傳播中國經典文化，這不僅利于加深學生對本國和目的與文化的理解，有利于提高文化鑒別能力，剛有利于改變中國傳統文化失語現象，提高學生傳播中國文化的能力，從長遠來看，更有利于大學生文化素質的提高以及整個國家人民文化素質的提高。

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作者簡介：吳承鈞，苗族，碩士，講師，華東理工大學外國語學院，研究方向：英語教育與教學，跨文化教育；施鏡蔚，漢族，碩士，講師，華東理工大學外國語學院，研究方向：翻譯，英語教學。