理論與實踐關系認識的再深化

摘 要：文章運用概念辨析方法，從馬克思主義中國化的歷史視角和哲學脈絡，以及從哲學學理上辨析理論與實踐、實踐與實際、聯系與結合的關系及差異。在強調理論與實踐的雙向結合上，特別指出了中國當前迫切需要“實踐與理論的結合”，具有一定的理論創新和現實意義。

關鍵詞：理論；實踐；結合；科學理論；馬克思主義中國化

中圖分類號：B0—0 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0005—03

在馬克思主義中國化的過程中，理論與實踐的關系問題始終是一個重要的命題。對這一命題的探索取得了許多寶貴的成果，但也存在一些問題，其中包括“聯系”與“結合”、“實踐”與“實際”兩組術語的應用問題。這兩組術語本身是具有不同含義和不同應用語境的，但從歷史和現狀來看，卻是經常被混用和誤用的；同時，對“理論聯系實際”的片面認識和錯誤理解成為了許多人輕視理論的托詞，直接影響了學習型政黨（社會）的建設和科學發展觀的深入踐行。隨著實踐的發展和研究的深入，這兩種現象都需要首先從學術上進行辨析和糾正，從而有助于提高中國特色社會主義理論表述的準確性和科學性，有助于促進學習型政黨（社會）的建設。

一、“理論聯系實際”命題的辨析

（一）表意上的不準確

“理論聯系實際”是中國共產黨三大優良作風之一，是被當成了一個原則而被廣泛使用的一個理論命題，但其在表述上存在一些值得研究和商榷之處。

從哲學學理上分析，“理論聯系實際”本身表述上有六點需要探討。一是“聯系”一詞使用上存在模糊性與不確定性?！袄碚撊绾温撓祵嶋H”這個問題并沒有從理論上得到完全解決。二是“實際”一詞使用上存在模糊性。當前有專家學者認為“所謂理論聯系實際，就是以馬克思主義基本原理為指導，聯系國際國內的大局，聯系社會實際，去觀察和分析問題?！盵1]21這個定義把“實際”一詞的內涵等同于“局勢+社會實際”。日常工作中，“實際”一詞常被等同于“實際情況”。三是“實際”與“理論”的搭配不夠恰當。從哲學范疇來說，“實際”是與“虛幻”、“理論”是與“實踐”相對應的。四是理論作為一種理性認識，無論其是否正確，都是對客觀“實際”的一種主觀反映、抽象“概括”（反映）?！耙驗椋R克思主義）這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復雜情況[2]”?！袄碚摗迸c“實際”之間的關系是反映關系，不存在“聯系”關系。五是“理論”與“實際”間的反映關系不是單一對應關系。一般來說，這兩者之間有兩種類型、六種形態：第一種類型是錯誤的理論與實際的關系，主要包括錯誤理論違背實際和迷惑實際兩種形態；第二種類型是正確的理論與實際的關系，主要有落后于或脫離于實際、與實際相符或同步反映、超越于實際、支撐實際四種形態。其中，需要特別注意理論的超越性問題。“‘超越’和‘超越性’這兩個術語始終是在經驗、批判的意義上加以使用的。它們表明理論和實踐中這樣的傾向，這些傾向在既定的社會中超出已確定的思想和行動的范圍，而趨向于它的歷史的替代性選擇（現實的可能性）”[3]，并非理論超前于實際。六是暗含了一個前提：馬克思主義僅僅是一種理論。

總之，“理論聯系實際”是在特定歷史條件和背景下提出的，需要與時俱進。“理論聯系實際”在科學性、嚴謹性上存在的表述瑕疵，主要是沒有嚴格區分“實際”和“實踐”、“聯系”與“結合”兩組概念。在現實中，許多人是停留在從字面意義上去理解這兩組概念和相關命題，對理論的學習和應用、科學推動實際工作等帶來了嚴重影響。

（二）“實際”與“實踐”的辨析

雖然“實際”與“實踐”有相同或相似之處，但在哲學上二者的內涵、外延是截然不同的?！皩嶋H”規定著“實踐”的目的、內容、形式、結果，“實際”是“實踐”的基礎。

關于“實際”的定義，毛澤東1938年10月在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中是指“中國的具體的環境”[4]；秦宣教授認為“中國實際”包括三個方面：一是中國的歷史實際，二是中國的優秀傳統文化，三是中國的現實實際，并且“一個國家的實際是多方面的，包括社會性質、生產力發展水平、經濟狀況、政治結構、文化傳統、發展趨勢等方面。但最大的實際則是本國的歷史方位，即本國的社會發展階段”[5]。

筆者認為，“實際”具有特殊性，包括了五種具體情形。一是指實際情形，即客觀存在的實際情況、環境或情形；二是指實際行動，即具體的主觀行動或能動的實踐；三是實際認識，即具體的思想認識、文化等精神產品或意識形態；四是實際需要；五是實際時機或時間（段）。對“實際”的理解，要從時間和空間、有形和無形同時去把握。實踐的三種基本形式都“包含著物質變換、活動交換和觀念的轉換”[1]36。在中國文化語境下，實際的概念側重強調客觀存在和特殊性，實踐的概念則側重強調行動和活動。

（三）“聯系”與“結合”的辨析

過去，我們常講“理論聯系實際”，現在則常講“原理結合實際”，例如，“把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結合，實現馬克思主義的中國化”[6]。相對比而言，從“聯系”到“結合”，本身是具有一定的進步性，但表述依然不夠十分準確。

從哲學范疇來看，“聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系”[1]140，聯系具有客觀性、普遍性和多樣性。而“結合”則是一個動態的過程，是一個不斷地解決理論與實踐兩相脫離問題的過程。關于“結合”與“聯系”等的哲學辨析，武漢市社會科學院研究員余育德先生在他發表在《湖北社會科學》1988年第6期的《“結合”比“聯系”更全面——關于理論與實踐關系問題的再認識》一文中有清晰、完整的闡述和論述，筆者在此不再贅述。

對毛澤東所講的“理論聯系實際”中的“聯系”的概念和原意需要正確地解讀。英語“interconnected”在漢語中被翻譯為“聯系”，在斯大林所運用的西語體系內，含有分離意思，是二分體的聯結，但“在毛澤東的思維意識當中，很明顯‘聯系’即謂互通”[7]140；“毛澤東最感興趣的偶對雙方的一個重要相通，是理論、實踐通過應用的相通（用馬克思主義的立場觀點指導革命）”[7]142，“理論與實踐的‘相通’在于應用，或者說，所謂‘相通’就是運用馬克思主義的理論和方法指導實踐。應用是來自人方面的能動作用，要求對具體環境和恰當時機進行全面考量”[7]143—144。也就是說，毛澤東本意是堅決反對將“理論”與“實踐”二者絕對地對立起來，過分強調或突出哪一個方面（例如過分抬高理論對實踐的指導作用，或過分強調實踐經驗等等），而是要把二者統一起來。但長期以來，許多人對“理論聯系實際”存在著嚴重的誤讀，對理論存在相當大的偏見，在實際工作中普遍存在輕視或貶低理論、實踐脫離理論的現象。

對于“結合”的理解和把握，筆者認為有五層含義。一是把理論的普遍性與實際的特殊性、客觀性，以及與實踐的主觀性、能動性有機地結合起來，是主動的結合，而非被動的結合；二是“結合”是雙向結合，但聯系則可能是單向的；三是“結合”包含了有意識的選擇，即根據具體實際情況和具體實踐需要來選擇合適或正確的理論來指導具體實踐。四是“結合”一定要是具體的，不能是抽象的。否則是形式的結合，而非內在地真實地結合。五是理論與實踐相“結合”的過程是個十分復雜而艱難的過程，需要持認真而謹慎的態度，不能幻想一蹴而就式的結合。

馬克思本人在談論理論與實踐關系問題時，也是使用“結合”而非“聯系”一詞，例如“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮”[8]；馬克思也只有在強調“務實、實用、實效”等意義時，才使用“實際”一詞，例如“理論的方案需要通過實際經驗的大量積累才臻于完善”[9]、“一步實際運動比一打綱領更重要”[10]。列寧在談及反對教條主義時，也是用與“結合”相近的“考慮”一詞，例如“現在必須弄清楚一個不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”[2]。

綜上所述，“聯系”與“結合”、“實踐”與“實際”是不完全等同的，不能隨意相互替換或混用混搭。理論與此兩組術語和詞匯的正確搭配，應該是“理論結合實踐”、“實踐結合理論”、“馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結合”等。正確的搭配有利于思想的準確表達，有利于克服中西方語言和思維形式中固有的文化差異與思維障礙。

二、理論與實踐的雙向結合

（一）理論與實踐關系在中國革命歷史中的雙向結合

關于理論與實踐的關系，毛澤東在1937年7月所寫《實踐論》中，首先從哲學認識論角度講清楚了理論與實踐的辯證關系：“理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務”。他在該文中揭露和批評黨內的教條主義同時，也揭露和批評了黨內的經驗主義。他把經驗主義者稱為“庸俗的事務主義家”，認為“他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步”。教條主義看輕實踐，經驗主義看輕理論，二者都同屬于主觀主義。其次，毛澤東還強調了理論的具體應用和現實針對性。他在1938年10月所寫《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中明確指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環境?！?/p>

馬克思主義中國化的歷史，本身就是兩個方面的統一體：一方面是馬克思主義與中國革命實踐相結合的過程，即中國化馬克思主義形成的過程，另一方是具體實踐毛澤東思想的過程，即中國化馬克思主義應用的過程。前一個過程是理論結合實踐，后一個過程是實踐結合理論。

（二）理論與實踐在科學發展上的雙向結合

理論與實踐都在發展，但只有二者雙向結合起來，才能促進各自的科學發展。無論是從理論的發展還是從實踐的發展角度出發，都應重視理論與實踐的雙向有機結合問題。這個問題從辯證角度來看，包括兩個命題：一是理論結合實踐，二是實踐結合理論。此處的“理論”泛指一些經過實踐檢驗的科學理論，而不是單一某個或某種理論，更非指單純的或純粹的理論。

“理論結合實踐”命題有兩層含義。一是指具體理論的具體應用，并非泛指所有的理論；二是要注意“理論的應用”不等于“理論的檢驗”。具體又要分兩種情況來區分。一種情況是已經經過檢驗且被證明是正確的科學的理論是可以、也是應該在條件符合時直接應用或運用，而無須再進行檢驗；另一種情況是新產生、新引進的理論則一定要經過實踐的檢驗，這樣才能驗證其科學性、有效性等。

“實踐結合理論”命題有三層含義。一是實踐即行動，它需要結合一定的理論（為了論證上的完整，此處也包括了一定的經驗型理論），否則是盲目的實踐、空洞的實踐；二是對一定的實踐一定要經常進行理論性總結和概括，將其合理的認識成果總結、抽象、升華、系統化為一定的理論；三是要注意將科學理論應用于偉大的實踐，并進一步檢驗、豐富、完善科學理論。例如，科學發展觀應用的目的是減少實踐中的損失和不必要的代價，以提高實踐活動的成效性，取得良好的實踐成果。

（三）運用科學理論來武裝人和指導實踐

“實踐結合理論”是實現理論武裝的基礎性認識前提。理論和實踐的辯證關系決定了理論離不開實踐，實踐也離不開理論。只有在科學理論的指導下，實踐才能達到改造世界的目的。任何割裂理論和實踐的辯證關系或將二者對立起來的認識和做法都是十分錯誤的、有害的。

不是所有理論都能用來指導實踐的，只有科學理論才能用來指導實踐。真正的科學理論具有普遍有效性，并且具有現實價值性。有了科學理論的指導，人們在實踐中就能綜觀全局、高瞻遠矚，預見事物的發展趨勢，確定事物前進的方向，從而減少實踐的盲目性，有利于更快更好地達到人們改造世界的實踐目的。

在具體運用理論的時候，需要注意三點。一是首先要注意辨別理論的真偽性、系統性、適用性等；二是要注意理論的現實針對性，即注意理論的具體應用環境、條件、對象、范圍等；三是要堅持以人為本，不能忽視人（即人民大眾）。在理論與實踐的結合中，人是中間橋梁和關鍵要素。要有真正掌握理論的核心人物和一定的“被科學理論武裝”的群體，才能實現理論與實踐的良性互動和辯證統一。

三、結語

馬克思主義包含著無產階級乃至全人類解放斗爭的理論與實踐，本身就“是革命理論和實踐的統一”[11]。不能把馬克思主義簡單割裂為僅僅是一種單純的理論。中國新民主主義革命和社會主義建設本身也都是以理論與實踐、思想與行動相統一作為基礎的革命和社會實踐。

理論和實踐的關系是雙向的統一，是辯證的統一，是歷史的具體的統一，并且二者統一的關鍵主體是人（但非一般意義上的人，而是馬克思主義者），這樣的結合才是一種有主體性的創造。新形勢、新時代強烈呼喚我們必須加強理論與實踐的雙向“對話”（互動）、雙向結合，全面地促進理論與實踐的統一，這既是理論發展需要，也是現實發展需要。過去我黨強調我國革命的具體性，提出并強調了“理論聯系實際”（更為確切的表述是“理論結合實踐”）要求，以便反對教條主義和本本主義?，F在，在全球化、我國社會大轉型的時代背景下，我們更需要強調“實踐結合理論”，以反對經驗主義和忽視理論學習的事務主義，以及更好地發揮好后發優勢和社會主義的制度優勢、黨的堅強領導的組織優勢和民族團結的政治優勢等等。社會主義初級階段的大國情、社會的大轉型和全球化的大背景，都要求我們注意做好“頂層設計”，加強學理研究，運用科學理論來指導具體實踐，不能重談我國改革開放初期的“摸論”，也不能因為“無知”而繼續為發展付出巨大代價（包括了很多有形無形的成本、犧牲等）。只有這樣，才能擺脫低水平循環和原地踏步的狀態。

總之，只有正確處理理論與實踐的辯證關系，大力提倡和培養理論與實踐相結合的優良作風，使得理論與實踐真正形成雙向結合的良性互動，建設具有中國特色的社會主義的偉大實踐才能真正實現科學發展。同時，只有正確理解科學理論對實踐的巨大指導作用，才能切實增強學習理論的內在動力，真正解決好建設學習型政黨（社會）中的學習動力不足問題。

參考文獻：

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[9]馬克思恩格斯文集：第5卷[C].北京：人民出版社，2009：437.

[10]馬克思恩格斯文集：第3卷[C].北京：人民出版社，2009：426.

[11]共產國際文件匯編：第2冊[G].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1965：370.

（責任編輯：范秀利）