重鑄人與自然的和諧

郭軍

摘 要 后現(xiàn)代環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)解構(gòu)人類中心主義的思想偏差，摒棄舊有的、孤立的自然觀，拓展自然應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值，用整體主義的觀點(diǎn)看待自然，主張限制人類利用自然為自身造福的權(quán)利，努力重鑄起人與自然和諧共生的新秩序。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代環(huán)境倫理 理性 人與自然 和諧共生

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Recasting the Harmony between Man and Nature

——Postmodern Philosophy of Environmental Ethics

GUO Jun

(Yan'an University of Marxism (Public Administration) School, Yanan, Shanxi 716000)

Abstract Post-modern environmental ethics stressed the idea of deconstruction anthropocentric bias, discard the old, isolated nature, should expand the intrinsic value of nature, with the whole doctrine of perspective on nature, in favor of limiting the use of natural human rights for their own benefit, effort to recast harmonious coexistence between man and nature from the new order.

Key words Postmodern Environmental Ethics; rationality; man and nature; harmony

后現(xiàn)代主義的文化思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，它在整個(gè)西方世界產(chǎn)生了重大影響，它從哲學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等角度全面而深刻的檢討了西方文明的發(fā)展本質(zhì)，通過(guò)文化批判的角度對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了徹底的反思，為人類重新構(gòu)鑄了一個(gè)人與自然和諧共處的環(huán)境倫理思想體系。標(biāo)志著以人類中心主義為代表的現(xiàn)代性環(huán)境倫理思想開始動(dòng)搖，一個(gè)強(qiáng)調(diào)以整體的觀點(diǎn)看待自然并限制人的權(quán)利從而還自然以本來(lái)面目的和諧生態(tài)自然觀悄然為人們所普遍接受。

1 人類中心主義環(huán)境倫理思想的解構(gòu)

基于現(xiàn)代性思想的人類中心主義環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)人只對(duì)自身（包括其后代）負(fù)有道德義務(wù)，只有人類物種的成員才具備成為道德顧客的資格；人對(duì)人之外的其他自然存在物的義務(wù)，只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。它看重人的理性，認(rèn)為理性可以解決一切難題，堅(jiān)信人類社會(huì)的進(jìn)步可以使人對(duì)自然的依賴性降低，從而使人憑借自己的力量來(lái)獲得幸福的生活。

1.1 強(qiáng)調(diào)人的理性的張揚(yáng)

近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類了解并認(rèn)識(shí)到理性在把握客觀世界以及改造外部客體中的重要作用，認(rèn)為人類找到了自身區(qū)別于其他生物的獨(dú)特性，可以使人高高的凌駕于自然之上，運(yùn)用理性來(lái)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，將自然視為服務(wù)于人類利益的資源。這種認(rèn)識(shí)讓人們有了一種自豪感，人類終于從上帝那里得到了思想的無(wú)窮力量，在管理自然的過(guò)程中，人是主體，自然是客體，人能夠通過(guò)自身的能力改造自然，為人類造福。所以人在自然面前也就擺脫了過(guò)去那種唯唯諾諾的地位，人可以按照自己的意愿為所欲為，盡量向自然索取財(cái)富，破壞自然而不是與自然和諧共處，戰(zhàn)勝自然而不是人與自然形成統(tǒng)一的整體，久而久之，人與自然的矛盾越發(fā)尖銳。其實(shí)，在自然面前，人是渺小的，在規(guī)律面前，人是脆弱的，人不可能征服自然，人的每一次征服行為，自然都會(huì)以更加暴力的手段來(lái)報(bào)復(fù)人類，這是自然發(fā)展的定律，也是人類理性的悲歌。

1.2 堅(jiān)守社會(huì)進(jìn)步的理念

隨著人類理性的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到由理性而產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)步的重要意義，人們開始逐漸將自身的幸福寄托在了社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的理念上。人們堅(jiān)信：只要社會(huì)不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展，人們對(duì)自然的依賴性就越來(lái)越低，人類受到自然的限制就會(huì)越來(lái)越少，例如，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展就基本上不受自然生態(tài)的制約，人只要掌握了科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的法寶，人就可以隨心所欲、為所欲為，生活在人類智慧的雙手創(chuàng)造的世界里。這種理念的產(chǎn)生與發(fā)展，造成了人們思維上的偏激，造成了人類對(duì)自然的掠奪式開發(fā)，因?yàn)槿耸侵黧w，人有理性，人有改造自然的能力，人能夠運(yùn)用自身的力量使自然人化，形成人化自然，并且可以使其區(qū)別于自然，所以人往往生成一個(gè)慣性思維傾向，總覺(jué)得人終有一天可以掙脫大自然的枷鎖，可以跳出生態(tài)系統(tǒng)而生存，這似乎成了人類思維幼稚病的主要表現(xiàn)。

2 重新界定自然：后現(xiàn)代環(huán)境倫理思想的理論核心

現(xiàn)代性環(huán)境倫理從人類的理性出發(fā)，圍繞人類這個(gè)中心，僅僅將世界的主體賦予人類自身，歪曲了對(duì)自然的客觀公正的評(píng)價(jià)，需要新的理論對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。后現(xiàn)代環(huán)境倫理從自然的整體性出發(fā)，從人與自然的價(jià)值評(píng)價(jià)入手，重新界定自然，確立新的自然觀，為人類端正偏頗的生態(tài)視野，改變自然工具論的思想慣性起著破舊立新的作用。

2.1 端正研究自然的科學(xué)態(tài)度

近代以來(lái)的自然觀無(wú)不是以人為中心的，無(wú)不強(qiáng)調(diào)理性在人改造自然中的基礎(chǔ)性的作用，它們主張要用數(shù)學(xué)和物理學(xué)來(lái)研究自然，將自然數(shù)學(xué)化、物理化。的確，基于數(shù)學(xué)和物理學(xué)所認(rèn)識(shí)的自然觀對(duì)于我們了解自然是必須的，也是基本的，但它并沒(méi)有揭示自然的內(nèi)在本質(zhì)，援引著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓的話，即是其研究的根本問(wèn)題是它們關(guān)注的都是沒(méi)有生命的東西，哲學(xué)家必須把有生命的東西納入哲學(xué)思考的范圍，而“正是這種有活力的生命使他們得以成為一個(gè)哲學(xué)家的”。

后現(xiàn)代環(huán)境倫理認(rèn)為：人與自然是有機(jī)的一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)自然中的一員，人不是站在自然系統(tǒng)之外的立法者，更不是主宰自然的裁判員，人及人類社會(huì)作為自然系統(tǒng)中的子系統(tǒng)是與其他子系統(tǒng)有著密切聯(lián)系的，這種聯(lián)系是人用理性的武器也無(wú)法克服的。

事實(shí)上，人類生命的維持和發(fā)展依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，人應(yīng)該持有一種整體系統(tǒng)多元的生態(tài)學(xué)世界觀，它昭示人們：“我們與世界是一個(gè)整體，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜缰校澜缫彩遣煌暾摹薄＞拖褚粋€(gè)物的兩個(gè)面，我們要用數(shù)學(xué)、物理學(xué)的眼光把握它，必然將其分割、破碎、孤立并僵化的看待它。因?yàn)槿祟愐蔡幱谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，人也是自然的一員，我們往往很容易犯主客混淆的毛病，常常理所當(dāng)然的將自己看作主體，運(yùn)用主體中心主義的眼光來(lái)看待異于自己的自然萬(wàn)物，這必然讓人有一種優(yōu)越感，有一種支配感。從后現(xiàn)代環(huán)境倫理的角度來(lái)看，這種思維慣性是產(chǎn)生人與自然矛盾并發(fā)生人類破壞自然事件的思想根源，人總想將自己樹立在萬(wàn)物靈長(zhǎng)的位置上，卻不知自身不能與周圍的其他事物分離開來(lái)，自然是人類生存發(fā)展的載體，人作為一個(gè)開放系統(tǒng)，必須從自然界輸入物質(zhì)、能量、信息，然后在輸出廢棄物，自然不僅是人類維持生命的物質(zhì)提供者，還是分解人類廢棄物，儲(chǔ)存豐富有機(jī)物的大倉(cāng)庫(kù)，這種整體聯(lián)系的統(tǒng)一性伴隨人類的產(chǎn)生與發(fā)展，是后現(xiàn)代環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持整體自然觀的現(xiàn)實(shí)思想基礎(chǔ)。

2.2 拓展自然應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值

傳統(tǒng)的價(jià)值觀把人看作是一切價(jià)值的來(lái)源，人是價(jià)值的源泉與核心，解決問(wèn)題與處理事情都要以人為價(jià)值中心，而非人的自然萬(wàn)物只有外在的工具性價(jià)值，換句話說(shuō)，只有人有內(nèi)在價(jià)值，其他萬(wàn)物都只是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段，僅有被人利用的價(jià)值。在傳統(tǒng)的價(jià)值觀的支配下，人們關(guān)注的是人的價(jià)值的最大化，關(guān)注自然僅僅是把它作為實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。這種價(jià)值觀完全否認(rèn)了自然界的內(nèi)生性的“自然價(jià)值”，認(rèn)為人類所需要的對(duì)自然的“消費(fèi)”完全是人類本身創(chuàng)造和應(yīng)當(dāng)具有的，由此推出“資源無(wú)價(jià)”和“環(huán)境無(wú)價(jià)”，并理直氣壯的掠奪和揮霍自然資源，加劇了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化。

后現(xiàn)代環(huán)境倫理質(zhì)疑工具價(jià)值觀，主張人與自然都相互存在著內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值，人的內(nèi)在價(jià)值是人以自身發(fā)展為尺度的價(jià)值，而自然的內(nèi)在價(jià)值即是人與自然所構(gòu)成的統(tǒng)一體的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值；自然的工具價(jià)值在于相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的可利用性，而人的工具價(jià)值則在于人有權(quán)利影響自然，并同時(shí)有義務(wù)保護(hù)自然。這一價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步拓展了后現(xiàn)代的生態(tài)價(jià)值觀，它借助價(jià)值對(duì)等互利的原則，從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了人的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，否定了人的價(jià)值中心地位，引起人們對(duì)于保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)的重視，為進(jìn)一步擺正人與自然共生共榮的地位，促進(jìn)自然與人的和諧共處提供了生態(tài)倫理上的重要思想基礎(chǔ)。

3 人與自然的和諧理論：后現(xiàn)代環(huán)境倫理

3.1 人的權(quán)利也是有限度的

既然自然有其自身的內(nèi)在價(jià)值，那么作為其一部分的人類來(lái)說(shuō)就不應(yīng)為所欲為，肆意踐踏自然的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，因此，人的發(fā)展應(yīng)該以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的基本穩(wěn)定為責(zé)任。羅爾斯頓認(rèn)為：人有權(quán)利用自然，通過(guò)改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)滿足自身的需要，但是這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅取＿@首先承認(rèn)了人基本的生存發(fā)展權(quán)利，但是，作為自然生態(tài)系統(tǒng)中平反而普通的一員，我們的發(fā)展權(quán)利又不得不有所限制，應(yīng)該以不打破整個(gè)系統(tǒng)的基本平衡為限度，單反過(guò)來(lái)又不壓制權(quán)利。在這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代環(huán)境倫理將關(guān)注的焦點(diǎn)從人類轉(zhuǎn)移到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從一個(gè)部分?jǐn)U展到了系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)“一種具有生物學(xué)意識(shí)的健全的倫理”應(yīng)當(dāng)更看重物種和生態(tài)系統(tǒng)，而不是個(gè)體。所以，擺在人類面前的選擇，既涉及人與人的關(guān)系，又涉及人與自然環(huán)境的關(guān)系，而且后者更為深刻，更為重要，是人類這個(gè)局部個(gè)體與自然整體的關(guān)系，相比而言，這個(gè)來(lái)得更有價(jià)值，更應(yīng)受到人們的重視。

3.2 生態(tài)亦有道德優(yōu)先性

生態(tài)系統(tǒng)作為包含人類社會(huì)在內(nèi)的整體，它的內(nèi)在價(jià)值就更應(yīng)優(yōu)先于人類生存的價(jià)值，這種推理是不言而喻的，也是有其合理性的。而這個(gè)推理又導(dǎo)出了另一個(gè)問(wèn)題：既然生態(tài)亦有道德優(yōu)先性，那么人類能否擁有自己的文明而又不改變生態(tài)系統(tǒng)？其實(shí)，回答是肯定的。人對(duì)環(huán)境的某些影響在道德上是可以接受的，只要人類區(qū)別開兩類對(duì)立的需要能力就可以。所謂兩類對(duì)立的需要能力，即指為了滿足生死攸關(guān)的基本需要能力和邊緣的、過(guò)分的、無(wú)關(guān)緊要的需要能力。前者是人類正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼挠螅笳邉t是人類貪婪意識(shí)的產(chǎn)物，是造成環(huán)境破壞的主要?jiǎng)恿υ矗驗(yàn)檫@種欲求嚴(yán)重侵犯了其他自然物的生存權(quán)利，打破了生態(tài)系統(tǒng)的基本權(quán)利平衡，在剝奪別的生物生存空間的同時(shí)，人類也種下了自毀前途的邪惡之種。面對(duì)人類欲求的不斷膨脹，宣揚(yáng)并鼓吹生態(tài)系統(tǒng)的道德優(yōu)先性確實(shí)有助于人類認(rèn)清自己的合理欲求，端正自己在整個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中的位置，為樹立和諧共生的科學(xué)生態(tài)觀提供了理論上的重要支持。

4 結(jié)論

面對(duì)人類理性的膨脹以及改造自然能力的增強(qiáng)，后現(xiàn)代環(huán)境倫理本著批判的精神，摒棄舊的機(jī)械的、孤立的自然觀，強(qiáng)調(diào)用整體多元的觀點(diǎn)看待自然，并進(jìn)一步拓展自然應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值，給人類的發(fā)展權(quán)利設(shè)定一定的限度，讓人們認(rèn)識(shí)到在自身基本需要滿足的過(guò)程中必須以尊重自然、保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性、不改變自然界基本秩序?yàn)橄薅群偷赖铝x務(wù)，為人類更清醒的認(rèn)識(shí)自然、改造自然，最終重鑄人與自然和諧共生的良好關(guān)系提供了生態(tài)倫理的思想源泉。

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