社會共生研究的當代性

金應忠+??

摘要：針對社會共生研究與中國社會主義建設的關系問題，利用文獻分析法，對“共”“和”等中華傳統文化中具有共生思想的文化因子進行解析。研究認為，中國共生性的“和文化”是包括個人的共生和國家的共生，人類面對的即是一個命運相連的共生社會；社會主義道路的優越性體現在社會主義制度提供的不斷優化共生關系的空間，這是中國“兩個一百年”奮斗目標的實現和處理國際關系中需要遵循的基本理念。

關鍵詞：社會共生；“共”；“和”；和諧共生；中國夢

中圖分類號：D9122

文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）03006403

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社會共生的核心內涵是“共”“和”，在中華傳統文化發展的脈落中一直扮演著重要的角色。近年來有關社會共生的相關研究逐漸增多，社會共生能在當代社會引起多方關注，一定有其獨特性與先進性，基于此，從個人發展與國家的社會主義建設等方面來論述社會共生研究的時代意義。

一、社會共生在中國是一種古老的思維方式、話語體系

許多人說共生理論起源于西方現代生物學理論，但是筆者的研究卻發現其在中國是一個古老的思維方式、話語體系。在中國古代文獻中或許沒有“共生”這個詞，但在甲骨文中有“共”字，意思是眾人合力承擔，而共生的思維方式則出現得更早。據考證，早在堯舜禹時代就開始研究用陰陽共生原理來協和社會、協和萬邦。《左傳》記載，“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”[1]，實績顯著。因此用陰陽共生原理來解讀世界一直受到人們的追隨。中國古人著《連山》《歸藏》《易經》，都致力于用陰陽共生、互動轉化來解讀世界的存在和發展。這表明共生的思維方式、話語體系在中國古已有之，構成了中國傳統文化的源頭活水。西周末年到春秋時代，中國古人講“和而不同”“和實生物”，既用前者來解讀世界萬物是如何存在的，又用后者來解讀世界萬物是如何變化發展的。無論是“和而不同”還是“和實生物”都有一個共同的前提，即世界萬物之間存在聯系性、共生性。正是因為世界萬物之間存在共生的有機聯系，所以世界萬物之間不僅要“和”而且能“和”，既有客觀的條件又有客觀的要求。就此而言，“和文化”是共生文化，是“和生文化”。

世界各民族都有自己的“創世說”，《圣經》中也有“創世說”，中華民族的“創世說”是以盤古開天地來表達世界萬物之間的共生有機聯系性。據說盤古用四萬八千歲開天辟地，打開世界的混沌，最終又將自身化為世界萬物。這就告訴我們世界萬物都是共生的生命有機體組成部分。就此而言，共生的思維方式、話語體系是有機生命共同體的思維方式、話語體系，是系統性的思維方式、話語體系。

中國傳統文化的一脈相承性是共生文化，是“和生文化”，是關于世界萬物在共生有機聯系的系統中如何存在、如何發展的文化。有人說中國傳統文化的源頭是孔子學說，但孔子自己卻說“吾從周”，他的意思是說我的學說是繼承了老祖宗的共生思維方式、話語體系。中國傳統文化的儒、釋、道、法、墨以及天文、醫療理論都淵源于老祖宗的共生思維方式、話語體系，在長期的歷史發展過程中形成了一個包括共生存在機制、共生發展機制、共生底線機制、共生協調機制、共生選擇機制、共生修復機制等在內的完整知識系統，構成了中華民族優秀傳統文化基因。中國優秀傳統文化的一脈相承性是共生文化、和生文化的一脈相承。

二、中華優秀傳統文化是關于人類

社會如何存在、如何發展的文化

世界上的萬事萬物均“和而不同”地存在，均在“和實生物”中變化發展，然而人不是一般的事物和生物，人有意識、有理念、有理想、有情感，人具有個體性和獨立性的屬性，人人均以某種理念引領自我實現。人的有意識、創造性活動是人類社會發展的本體性原動力。人民群眾是歷史創造者。因此“和生文化”不僅承認人的不同，而且主張人人應“自強不息”，發揮各自的聰明才智，彰顯各自的個性，以便使自己變得更強大。因此今天的中國人不僅自己追求“中國夢”，而且尊重各國人民追求自己夢想的權利。

但是“和生文化”不是一般地強調人是不同的，也不是單純地主張人應該“自強不息”，而是同時主張人對他者要“厚德載物”，尊重他者，包容他者，在“自強不息”的過程中要與他者相互分享自己的利益和權力，要相互分擔責任、權責共擔、合作共贏；對他者要有底線和相互的安全感；不要強加于人，而要“己所不欲，勿施于人”，主張“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[2]，主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[3]，倡導不同文明、不同國家、不同發展道路之間相互尊重、互相借鑒、合作共贏、共同發展，既要相互為各自獨立自主發展創造條件，又要在他者患難之際守望相助，使他者的生存和發展具有可持續性。就根本上而言，中國共生性“和文化”的這些主張是基于人是共生的、國家是共生的，人和國家不僅具有個體性、獨立性屬性而且還具有共生性、群體性屬性。人、國家是在與他者的共生性、群體性屬性的交匯連接中實現各自的個體性、獨立性，實現各自的“自強不息”；是在與他者的利益、權利交匯連接中實現各自的利益和權利；各自的自我實現依賴他者自我實現的成果，各自自我實現的成果依賴他者的認同和使用，否則各自的自我實現就會變成無本之木、無水之船。因此，人的“自強不息”必須與“厚德載物”建立統一性，在與他者的相互尊重、合作發展、共同發展中實現自我。人的自強不息、自我實現是在與他者的利益共同體、責任共同體、命運共同體中實現的。人類社會是命脈相連的共生社會。習近平總書記說：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[4]人與自然界這種命脈相連的共生性構成了世界。

在人類社會中，如果說人人“自強不息”帶來的是社會的不同，那么“厚德載物”面對共生的社會不僅為“不同”造就“和而不同”的可能，而且為“和實生物”創造變化發展的條件。中國“和生文化”用“自強不息”與“厚德載物”的對立統一性、協和性解決人類面對命脈相連的共生社會，按照“和而不同”“和實生物”法則如何展開邏輯延伸問題，并在此認識基礎上用“自強不息”與“厚德載物”的矛盾對立統一性、協和性來回答人類社會如何形成存在和發展的邏輯演繹結構體系，如何帶來各種各樣利益共同體、命運共同體的形成、發展、變革以及相互關系的發展、變革。

三、加強社會共生性研究，為實現

中國夢提供堅實的學理基礎

實現“兩個一百年”的中國夢，我們有理論自信、制度自信、道路自信。這3個“自信”的基礎是學理自信，是對人類社會存在和發展的共生性邏輯演繹結構體系認識的自信。人人都是在共生關系中存在和發展的，我們信仰的黨的理論、我們確立的社會主義制度，我們選擇的社會主義道路為我們提供了不斷優化共生關系的空間，使我們能煥發出史無前例、任何國家都無法比擬的精神力量和物質力量。我們黨實施的“四個全面”的戰略布局，是命脈相連的生命共同體的戰略布局，因而使我們具有實現“兩個一百年”中國夢的目標自信。

蘇長和在《求是》雜志上發表的《中國人的自信從哪里來？》[5]一文中說：“如今的中國人的自信從哪里來？自信不能僅停留在制造能力和取得物質財富上，更主要體現在對中國道路、制度、理論的認同等精神層面上。”筆者認為，蘇長和的文章還從社會共生的學理層面作了闡述。就當前而言，如何從社會共生的學理層面說清楚3個“自信”，是我們學術界的重要使命。我們堅持和平發展道路也需要從社會共生的學理層面說清楚。所以我們需要用社會共生的學理來說明中國只能且必然走和平發展道路，并且世界各國都應走這條道路。某些大國一定要用非和平手段挑戰中國，那么中國只能不得不做出相應的選擇。當然，這也符合社會共生修復機制的原理。然而對中國而言，最好的選擇是在社會共生的學理層面上說清楚中國的和諧共生命運共同體世界觀，說清楚中國是如何看待當今的共生世界[68]。基辛格說：“對美國人而言，我覺得最大的挑戰是要理解中國人思考問題的方式。”[9]這一說法把當前中美關系的問題說到點子上。為了使美國人理解中國人的思維方式、話語體系，我們也需要為從社會共生學學理上說清楚中國和諧共生命運共同體的世界觀做出努力。

期待我們共同做出努力，為實現“兩個一百年”中國夢共同奮斗。

四、結語

中華優秀傳統文化中的“和而不同”“和實生物”是社會共生研究的文化來源，“自強不息”與“厚德載物”是人類社會中個人之間共生的要求，中國的社會主義道路、制度、理論中的“和生文化”則是對建設國際世界共生命運體的要求。可見無論個人發展還是國家建設，和諧共生命運共同體的世界觀是必然選擇。

參考文獻：

[1][WB]左丘明左傳[M]長沙：岳麓書社，1988

[2]魏源魏源集[M]北京：中華書局，1976

[3]曾參，子思大學·中庸[M]王國軒，譯注北京：中華書局，2006

[4]習近平關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N]人民日報，20131116（1）

[5]蘇長和中國人的自信從哪里來？[J]求是，2015（19）：5456

[6]金應忠試論人類命運共同體意識——兼論國際社會共生性[J]國際觀察，2014（01）：3751

[7]金應忠避免全球性結盟分裂對抗是當代大國的歷史使命——兼議新型大國關系的理論與實踐[J]國際展望，2014（01）：1425

[8]金應忠為什么要倡導共生型國際體系——與熊李力先生對共生性學說理論批判的商榷[J]社會科學，2014（09）：310

[9]基辛格若無世界秩序，人類或被摧毀[N]環球時報，20151102（14）