世界交往:解讀中國特色社會(huì)主義道路的新初角

唐踔 林明

摘要：馬克思交往理論突出強(qiáng)調(diào)了“世界交往”在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的意義和作用，揭示了“世界交往”背景下人類文明的相互借鑒和效仿對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的加速作用，從而說明在“世界交往”時(shí)代，跳躍性發(fā)展已成為人類歷史的常規(guī)和普遍的現(xiàn)象。這就為合理解釋中國這樣的經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國家如何能夠跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”走上社會(huì)主義的發(fā)展道路，以及怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了理論根據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思；世界交往；中國特色社會(huì)主義道路；關(guān)聯(lián)

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0015-06

閉關(guān)鎖國與落后挨打相伴，交往開放與發(fā)展繁榮共生，這是20世紀(jì)留給中國最為深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自明末以來，我國社會(huì)發(fā)展長期停滯且屢遭外族重創(chuàng)，在很大程度上是由于缺乏積極的“世界交往”戰(zhàn)略，這既體現(xiàn)在封建時(shí)代中心之國的自欺上，更體現(xiàn)在“文革”中在閉關(guān)鎖國條件下建設(shè)共產(chǎn)主義的企圖上。但正如馬克思所言，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。換言之，離開“世界交往”，社會(huì)主義事業(yè)沒有前途，中國亦不例外。

馬克思的“世界交往”理論立足于資本主義生產(chǎn)方式使“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一事實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了“世界交往”在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的意義，揭示了文明的相互借鑒和效仿對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的加速作用，從而說明在“世界交往”的時(shí)代背景下，跳躍性發(fā)展已成為歷史的常規(guī)和普遍的現(xiàn)象。這就為合理解釋中國這樣的經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國家如何能夠跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”走上社會(huì)主義的發(fā)展道路。以及怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了理論根據(jù)。

一、“世界交往”與人類社會(huì)歷史發(fā)展

在人類歷史由分散、地方性的區(qū)域歷史時(shí)代向整體、全球性世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變過程中，馬克思恩格斯敏銳地洞悉了這一人類歷史的“巨大變遷”，他們從整體的角度，以全球的視野，分析和強(qiáng)調(diào)了“世界交往”在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的意義和作用。

(一)“世界交往”的普遍擴(kuò)大構(gòu)成了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必要條件

在馬克思看來，由于“世界交往”促成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，完全是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的活動(dòng)。馬克思在這里所說的“世界歷史”，不是通常的、歷史學(xué)意義上的世界史，即整個(gè)人類歷史的總和，而是指民族的地域狹隘性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性存在的歷史，它體現(xiàn)著各民族、各國家之間的相互影響、相互滲透和相互制約。世界歷史作為一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的“世界歷史性事實(shí)”形成于近代即資本主義時(shí)代。對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)到的“世界歷史性事實(shí)”的認(rèn)識(shí)和把握，馬克思提出了一個(gè)基本方法論，即“始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。在“世界交往”的歷史背景下，任何民族或國家的發(fā)展都不可避免地受到它的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。“世界交往”使以往自然形成的各個(gè)民族和國家的孤立狀態(tài)被打破了，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。而且，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史。所以，“世界交往”開創(chuàng)了世界歷史。世界歷史時(shí)代各個(gè)民族、國家的歷史發(fā)展進(jìn)程必然要受到世界歷史的影響和制約，同時(shí)也反過來影響世界歷史的整體發(fā)展。馬克思舉例說，西方發(fā)達(dá)資本主義國家一種機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用，將會(huì)奪去印度和中國的無數(shù)工人的飯碗，并引起這些國家整個(gè)生存形式的改變。特別是率先走上資本主義道路的國家，對(duì)世界歷史的影響是極其巨大的，使資本主義成為一種普照的光。正如馬克思指出的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”

(二)“世界交往”促使各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾超越狹隘的地域或民族界限

在世界歷史形成之前，由于各民族間地理?xiàng)l件和交往工具的限制，人類各大文明圈在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)基本處于相互隔離的狀態(tài)，盡管也有一些零星的、偶然的交往比如國際交易、戰(zhàn)爭等。此間的人類社會(huì)也處在緩慢的轉(zhuǎn)變與發(fā)展之中，但這些轉(zhuǎn)變與發(fā)展基本上是在彼此隔絕、自我封閉的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)一般都在民族的地域內(nèi)“單獨(dú)進(jìn)行”的，其顯著特點(diǎn)是，每一種生產(chǎn)方式的形成在各個(gè)民族那里都必須“重新開始”。在民族間的交往有了一定發(fā)展的條件下，原來單獨(dú)進(jìn)行的生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)之間便會(huì)產(chǎn)生相互影響、相互滲透、相互作用的關(guān)系。比如，日耳曼民族征服羅馬帝國之后，被征服民族的較高生產(chǎn)力與征服者原來的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生交互作用，結(jié)果使日耳曼民族超越了奴隸制而直接跨進(jìn)封建制。隨著交往的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是生產(chǎn)的國際關(guān)系、國際分工和國際交換體系的形成。原來單獨(dú)進(jìn)行的生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾便超越了民族的地域狹隘性的限制，具有了世界性。而且，在“世界交往”的背景下，某些民族或國家內(nèi)的生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)還會(huì)呈現(xiàn)出一種跳躍性的發(fā)展。馬克思指出，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。然而，對(duì)于某一國家內(nèi)生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等到這種矛盾在這個(gè)國家本身中發(fā)展到極端尖銳的地步。在“世界交往”的格局下，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著非工業(yè)的國家，因?yàn)榉枪I(yè)的國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中，并足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突以及無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的沖突”，“由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾(例如英國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產(chǎn)階級(jí)顯露出來了”。)這也就是說，由于“世界交往”，生產(chǎn)的國際關(guān)系結(jié)構(gòu)與落后國家的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)之間發(fā)生了沖突，這種沖突把該國的發(fā)展命運(yùn)緊緊地與世界性歷史總體的發(fā)展過程聯(lián)系在一起了。這樣，處于世界性歷史總體中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)又為某個(gè)國家或民族造成特定的歷史環(huán)境，并通過“世界交往”制約著該國該民族的發(fā)展方向，促使某些落后國家內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)較快地達(dá)到激化的狀態(tài)，并在發(fā)達(dá)國家的歷史經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)下，縮短解決這對(duì)矛盾的過程，從而促成社會(huì)跳躍式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

(三)“世界交往”使人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的“跨越”現(xiàn)象成為帶有全局性的普遍現(xiàn)象

資本主義生產(chǎn)關(guān)系居于主導(dǎo)地位，整個(gè)世界市場由資本主義國家占領(lǐng)著。由于“世界交往”造成的歷史整體的影響，在北美洲、大洋洲、非洲以至東歐，有的民族從奴隸社會(huì)甚至從原始社會(huì)，直接走上了資本主義道路。特別是一些較為落后的國家跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接走上了社會(huì)主義道路。落后國家跳躍性發(fā)展的可能來源于文明的相互借鑒和效仿。在前資本主義時(shí)期，由于交往的局限性，使每個(gè)民族都在走著自己孤立的發(fā)展道路。文明的創(chuàng)造在每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的。因而盡管人們每天都在重新發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但創(chuàng)新往往是重復(fù)別人已經(jīng)走過的艱辛之路。世界性的交往和競爭，不但使文明的成果得以普遍交流，而且也使各個(gè)民族或國家可以在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、甚至政治制度上，直接借鑒已有的文明成果，選擇最有利于自己的發(fā)展方式。這樣，在世界歷史形成之后，跳躍性發(fā)展就成為歷史的一個(gè)常規(guī)和普遍的現(xiàn)象。避免重復(fù)和少走彎路正是后起國家能夠很快趕上和超過先進(jìn)國家的根本原因。跨越道路還同兩極性的世界分工密切相關(guān)。兩極性的世界分工也是“世界交往”的產(chǎn)物，是資本主義世界市場體系發(fā)展的直接結(jié)果。雖然資本主義的發(fā)展使世界日益走向整體化，但各個(gè)民族或國家的發(fā)展在整體化的過程中往往表現(xiàn)出不平衡性。在這個(gè)意義上，馬克思指出，“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢對(duì)落后國家進(jìn)行剝削和掠奪，從而造成了世界性的兩極分化，落后國家依附于先進(jìn)國家，使殖民地依附于宗主國。兩極性的世界分工為落后國家實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展提供了必要性。由于在資本主義世界分工體系中處于從屬地位，落后國家不可能通過資本主義道路來富強(qiáng)自己，這就促使它們打破常規(guī)、另辟蹊徑發(fā)展自己。這也正是中國走向社會(huì)主義發(fā)展道路的原因所在。

(四)“世界交往”是東西方國家社會(huì)革命的媒介和催化劑

在東西方革命的關(guān)系問題上，馬克思恩格斯都認(rèn)為，世界交往使世界各國的革命運(yùn)動(dòng)緊密的聯(lián)系起來了，而且相互影響、相互促進(jìn)。正如馬克思所指出的那樣：“既然英國的貿(mào)易已經(jīng)經(jīng)歷了商業(yè)周期的大部分，所以可以有把握地說，中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。這將是一個(gè)奇觀：當(dāng)西方列強(qiáng)用英法美等國的軍艦把‘秩序送到上海、南京和運(yùn)河口的時(shí)候，中國卻把動(dòng)亂送往西方世界。”馬克思指出：“對(duì)于某一國家內(nèi)沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個(gè)國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家進(jìn)行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾(例如，英國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產(chǎn)階級(jí)顯露出來了)。”其實(shí)，俄國十月革命和后來的中國革命都證實(shí)了馬克思的這一論斷的真理性。兩國都沒有等到資本主義在國內(nèi)發(fā)展成熟，就顯露了典型的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，加上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中馬克思主義、列寧主義的傳播，兩國的社會(huì)主義革命都提前到來了。隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和世界交往的不斷作用，可以預(yù)言，許多不發(fā)達(dá)國家的社會(huì)革命進(jìn)程也將會(huì)提前。

二、“世界交往”與中國社會(huì)主義革命道路的選擇

關(guān)于中國選擇社會(huì)主義革命道路的問題，我國理論界有三種觀點(diǎn)：一種違背中國革命發(fā)展的史實(shí)，認(rèn)為中國走上社會(huì)主義道路，超越了資本主義這個(gè)人類社會(huì)必經(jīng)的歷史階段，因而必須倒回去“補(bǔ)資本主義的課”，社會(huì)主義是徹頭徹尾的主觀空想；一種片面夸大半殖民地半封建舊中國的資本主義因素，人為地拔高資本主義在舊中國的發(fā)展程度，認(rèn)為中國的社會(huì)主義是建立在中國本身資本主義的基礎(chǔ)上的；還有一種主張否定馬克思的五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的理論，因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨ǖ呐f中國已經(jīng)走上了社會(huì)主義道路。這三種觀點(diǎn)雖然不同，甚至對(duì)立，但在理論前提上犯了一個(gè)共同的錯(cuò)誤，這就是對(duì)唯物史觀五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)理論作了公式化、片面僵化的理解，把它看成一切民族在任何情況上都必須遵循的公式，變成了馬克思曾批評(píng)過的“超歷史”的“一般歷史哲學(xué)理論”。其根本失誤在于：離開了世界交往，離開了“世界交往”理解五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)理論和中國社會(huì)主義道路的選擇之間關(guān)系造成的。

(一)“世界交往”與中國無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和壯大

國際資本的擴(kuò)張和國際資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)中國的滲透，導(dǎo)致大批農(nóng)民破產(chǎn)，淪為無產(chǎn)者和半無產(chǎn)者，從而為中國的社會(huì)主義革命準(zhǔn)備了階級(jí)條件。歷史上的資產(chǎn)階級(jí)負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往；另一方面要發(fā)展生產(chǎn)力，在科學(xué)的幫助下實(shí)現(xiàn)對(duì)自然力的改造和征服。馬克思曾公正地指出：資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)重要的歷史功績就是開創(chuàng)了世界歷史，使整個(gè)世界成為一個(gè)有機(jī)整體。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國卷入了世界交往的大潮，成為資本主義世界體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。中國封建時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以個(gè)體小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)緊密結(jié)合在一起為基本特征。農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，把中國命運(yùn)之舟從漫長而又停滯的封建社會(huì)帶進(jìn)了半殖民地半封建社會(huì)的深淵。隨著外國資本主義侵略勢力的擴(kuò)張，中國的個(gè)體小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)者大量破產(chǎn)，他們成了外國資本家在華企業(yè)中源源不斷的廉價(jià)勞動(dòng)力——中國工人階級(jí)。生活在半殖民地半封建社會(huì)的中國工人，其工資水平十分低下，其受剝削遭壓迫、生活困苦、處境悲慘的程度是世界上其他國家罕見的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，建黨初期，日本工人工資比中國工人高4.1倍，英國高7倍，美國高14.8倍。鑒于此種狀況，早期共產(chǎn)黨人蔡和森就曾敏銳地意識(shí)到，中國工人階級(jí)以窮困慘苦而論是最深重的，一旦階級(jí)覺悟發(fā)生，其氣焰必不減于東歐西歐。在從鴉片戰(zhàn)爭到“五·四”運(yùn)動(dòng)的80年中，隨著外國資本主義的入侵和世界交往的加深，中國的無產(chǎn)階級(jí)(工人階級(jí))隊(duì)伍逐漸壯大起來。到“五四”運(yùn)動(dòng)前，中國共有產(chǎn)業(yè)工人約200多萬人。“其分布情況大致如下：工廠工人約一百一十萬人；鐵路工人十六萬五千余人；郵電工人二萬九千九百余人；礦山工人五十九萬六千九百余人：海員工人十五萬人；帝國主義在華企業(yè)工人約三、四十萬人”。無論是中國早期的官僚資本企業(yè)的創(chuàng)辦，還是民族資本主義近代工業(yè)的產(chǎn)生，都是與外貨傾銷和外資企業(yè)利潤優(yōu)厚的刺激和影響密切相關(guān)的，都與近代世界資本主義的入侵和中國與世界的被動(dòng)交往分不開的。隨著國際資本主義在中國的擴(kuò)張，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，大批農(nóng)民破產(chǎn)，淪為無產(chǎn)者和半無產(chǎn)者，從而獲得了世界歷史性存在。

(二)中國革命是“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”

中國革命所處的時(shí)代是世界社會(huì)主義革命的時(shí)代，“即處在社會(huì)主義向上高漲、資本主義向下低落的國際環(huán)境中”。這是中國走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要原因。“世界交往”時(shí)代不同以往的重要特點(diǎn)就是各個(gè)民族和國家日益連接成為一個(gè)整體，在交互影響、交互作用中變化、發(fā)展。以俄國十月革命為界，這種影響和作用發(fā)生了質(zhì)的躍遷，世界歷史時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。對(duì)此，毛澤東有著十分清醒的認(rèn)識(shí)。他說：“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的相互影響和相互激動(dòng)，是極其巨大的。”譬如十月革命，它“不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元”。世界革命由此區(qū)分為資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命。從一個(gè)特殊的視角觸及到了世界歷史理論的基本問題——整體與部分的關(guān)系問題。毛澤東分析指出：“在各個(gè)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)一天天從社會(huì)帝國主義的社會(huì)民主黨的影響下面解放出來并宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，在這種時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國主義，即反對(duì)國際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇，而屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。”由此，毛澤東得出了一個(gè)確定不移的結(jié)論：中國革命是世界革命的一部分。

十月革命一聲炮響，這一新的國際環(huán)境又加速了中國這個(gè)東方古國奔向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)。毛澤東指出：在十月革命前，中國革命屬于舊民主主義革命，“是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇之內(nèi)的，”而在十月革命后，中國革命“是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。”它是特殊的新式的民主主義的革命。毛澤東把中國革命分成兩個(gè)階段，第一階段是新民主主義革命，它以反帝、反封建、反官僚資本主義三座大山為歷史使命，其實(shí)質(zhì)是為第二階段——社會(huì)主義革命開辟道路。毛澤東認(rèn)為中國社會(huì)之所以會(huì)奔向社會(huì)主義，是由國際和國內(nèi)兩大因素決定的。從國際因素看，“中國革命又是處在二十世紀(jì)三十和四十年代的國際環(huán)境中，即處在社會(huì)主義向上高漲，資本主義向下低落的國際環(huán)境中，處在第二次世界大戰(zhàn)和革命的時(shí)代，那末，中國革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的，也就沒有疑義了。”從國內(nèi)因素看，中國革命的結(jié)果盡管有資本主義因素的發(fā)展，但更重要的是社會(huì)主義因素的發(fā)展。由于這兩個(gè)方面的因素，中國新民主主義革命“避免資本主義的前途，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前途，不能不具有極大的可能性了。”中國走向社會(huì)主義這一歷史選擇顯然是符合社會(huì)本身發(fā)展規(guī)律的，符合馬克思主義“世界交往”思想的。社會(huì)主義在中國不是早產(chǎn)兒，而是中國在20世紀(jì)這一特定國際環(huán)境中，從自身社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)的內(nèi)在的必然運(yùn)動(dòng)。這一歷史選擇使中國實(shí)現(xiàn)了從半殖民地、半封建的社會(huì)向更高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段的跨越。新中國的建立結(jié)束了中國人民自近代以來的屈辱史，它宣告中國人民從此站起來了，從此可以走上繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。

(三)近代中國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的世界性

1“世界交往”造成了帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。馬克思在談到1840年鴉片戰(zhàn)爭對(duì)中國的巨大影響時(shí)指出：“所有這些同時(shí)影響著中國的財(cái)政、社會(huì)風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)的破壞性因素，到1840年在英國大炮的轟擊之下得到了充分的發(fā)展；英國的大炮破壞了中國皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣邊必然解體一樣。”中國自然經(jīng)濟(jì)解體是在資本主義開創(chuàng)的世界歷史的條件下開始的。自然的、封閉的、民族性的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)由此轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘摹Ｎ鞣劫Y本主義列強(qiáng)的入侵使中國成為國際資本生存的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)或部分。首先，為了使中國成為它們的原料產(chǎn)地、商品市場和廉價(jià)勞動(dòng)力來源以及資本輸出的場所，中國以血緣的、地域的、宗法的和田園詩般的關(guān)系和自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊而解體，被迫服從于資本的規(guī)律，從而促成了中國官僚買辦資本主義和民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，但是中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展同時(shí)又受到西方資本主義的遏制。可見，中國資本主義的發(fā)展與外國資本有著千絲萬縷的聯(lián)系：其次，西方資本主義列強(qiáng)依靠其軍事力量，強(qiáng)迫清帝國簽訂了一系列不平等的條約，開辟了通商口岸，獲得最惠國待遇及治外法權(quán)等等，從而操縱了中國財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，廣大農(nóng)民與官僚、地主的矛盾，民族資產(chǎn)階級(jí)和官辦資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)和官僚地主封建勢力的矛盾以及既已存在的西方各種思想文化與中國傳統(tǒng)文化之間的矛盾等等多元化的矛盾充斥著舊中國。但是，中國近代社會(huì)的主要矛盾——“帝國主義與中華民族的矛盾”決定了中國迫切需要一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，這個(gè)革命必須由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成。這就是說中國不能立即進(jìn)行社會(huì)主義革命，而首先要完成一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民主革命，但這個(gè)民主革命不是舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。因?yàn)椋瑹o產(chǎn)階級(jí)身受帝國主義的壓迫、資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和封建勢力的壓迫，成為中國近代社會(huì)重要矛盾的集中的焦點(diǎn)。“因此，他們在革命斗爭中，比任何別的階級(jí)來得堅(jiān)決和徹底。”所以，無產(chǎn)階級(jí)一肩承受著新民主主義革命和社會(huì)主義革命的雙重重任，這為中國走社會(huì)主義道路提供了歷史契機(jī)。

2“世界交往”為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅色政權(quán)實(shí)現(xiàn)工農(nóng)武裝割據(jù)創(chuàng)造了條件。資本主義開創(chuàng)世界歷史是以統(tǒng)治、剝削和壓迫東方社會(huì)落后國家為條件的，這不僅造成了世界有機(jī)體內(nèi)部各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，而且造成了東方落后國家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)的極端不平衡。毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》一文中指出，由于中國是一個(gè)許多帝國主義相互爭奪的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地半封建國家，因而在政治上出現(xiàn)了各個(gè)帝國主義支持下的各派新舊軍閥之間長期的分裂和戰(zhàn)爭，削弱了反動(dòng)政權(quán)的統(tǒng)治力量，長期沒有形成真正統(tǒng)一的全國政權(quán)，這就為工農(nóng)紅色政權(quán)的局部割據(jù)提供了有利的政治條件，在這種條件下，無產(chǎn)階級(jí)可以利用統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾一分裂和戰(zhàn)爭，在他們統(tǒng)治力量薄弱而偏僻的鄉(xiāng)村，建立和發(fā)展紅色政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，中國不是一個(gè)統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，資本主義商品經(jīng)濟(jì)只在城市獲得一定程度的發(fā)展，廣大農(nóng)村還是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性強(qiáng)，對(duì)城市依賴性少，這對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨到農(nóng)村去組織和發(fā)展革命力量，提供了有利的物質(zhì)條件。毛澤東正是根據(jù)由于帝國主義的入侵給中國帶來的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展極不平衡的狀況，和當(dāng)時(shí)斗爭的實(shí)踐，探索出了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這樣一條前人沒有走過的正確道路。

3“世界交往”使中國無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾充分暴露出來。一般而言，社會(huì)歷史發(fā)展過程中，縱向因素起決定作用。而中國當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力社會(huì)化程度并不高，無產(chǎn)階級(jí)力量并不強(qiáng)大，因此，社會(huì)主義革命和公有制的建立似乎沒有客觀基礎(chǔ)。但是，由于“世界交往”，中國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)必然同世界其他民族與國家，特別是同西方資本主義國家生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用聯(lián)系緊密。也就是說，作為世界有機(jī)整體一個(gè)部分的中國半殖民地半封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革是它與本國生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)以及它同國際生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系交互作用的結(jié)果。帝國主義的資本輸出、商品輸出以及把中國作為農(nóng)產(chǎn)品、原材料和產(chǎn)品初加工基地的國際分工。使帝國主義和中華民族之間你死我活的民族矛盾實(shí)際以中國無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)國際資本的矛盾為本質(zhì)，使中國人民反對(duì)帝國主義爭取民族獨(dú)立的斗爭，與反對(duì)國際資本及其在中國代理人的剝削所進(jìn)行的社會(huì)革命的進(jìn)程合而為一。中國在國際生產(chǎn)關(guān)系中的被壓迫、被剝削地位，使中國無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾以民族矛盾形式充分暴露出來了。可見，在中國所進(jìn)行的新民主主義革命，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義性質(zhì)的。毛澤東指出，這種新民主主義的革命是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，它是堅(jiān)決地反對(duì)帝國主義即國際資本主義的。因?yàn)橹袊旅裰髦髁x革命的勝利是在同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家進(jìn)行廣泛的國際交往所引起的競爭，以至使我們國內(nèi)產(chǎn)生了相類似的矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生的。因此，盡管新民主主義革命一方面為資本主義在中國的發(fā)展掃清道路。具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命的色彩，但另一方面，它又反對(duì)國際資本主義，其目的是建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合政權(quán)，因而又具有濃重的社會(huì)主義革命的色彩。近代中國社會(huì)的發(fā)展存在著資本主義和社會(huì)主義兩條可能性的道路，而選擇社會(huì)主義道路具有極大的可能性的根源在于中國有了相當(dāng)數(shù)量的覺悟的無產(chǎn)階級(jí)，而且無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾非常突出。按照毛澤東的觀點(diǎn)，全部問題在于，中國無產(chǎn)階級(jí)只有發(fā)揮自己的歷史主動(dòng)性，在一切必要條件具備的時(shí)候，適時(shí)進(jìn)行本來意義上的社會(huì)主義革命，才能“避免資本主義的前途，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前途”，而社會(huì)主義前途的實(shí)現(xiàn)，“只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下才有可能”。

4“世界交往”為中國選擇社會(huì)主義革命道路提供了新的參照系和效法的榜樣。自1840年開始，中國逐漸淪為半封建半殖民地的社會(huì)，民族滅亡的危險(xiǎn)促使許多有志之士向西方尋求真理，幻想通過資本主義的發(fā)展來富強(qiáng)中國。但當(dāng)中國民族資本主義的發(fā)展剛剛開始起步時(shí)，世界上的主要資本主義國家已相繼進(jìn)人了帝國主義階段。在帝國主義階段。資本輸出和爭奪海外殖民地具有了特殊重要的意義，所以，帝國主義列強(qiáng)極力在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上控制殖民地和半殖民地，限制其民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以保證它的投資場所和對(duì)落后國家的掠奪。這樣，當(dāng)中國剛剛走上資本主義的發(fā)展道路時(shí)，它充分發(fā)展的可能性就已經(jīng)消失。正因?yàn)槿绱耍谂f中國，民族資本主義的發(fā)展始終處在艱難的境地，民族工業(yè)的發(fā)展既是緩慢的，又是殘缺不全的，中國一直處于貧窮落后的狀態(tài)。既然資本主義的道路走不通，那么社會(huì)主義就是必然的選擇。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的廣泛發(fā)展和蘇聯(lián)社會(huì)主義國家的建立，為殖民地和半殖民地國家擺脫資本主義的世界市場體系，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)提供了新的參照系。在借鑒其他國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行了新民主主義革命，從而跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的飛躍。鄧小平在概括中國這段歷史發(fā)展過程時(shí)指出：“人們提出這樣一個(gè)問題。如果中國不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國人民是不是也能站起來，中國是不是也能翻身?讓我們看看歷史吧。國民黨搞了二十幾年。中國還是半殖民地半封建社會(huì)，證明資本主義道路在中國是不能成功的。”“中國搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義。”由此可見，“世界交往”理論為中國選擇社會(huì)主義道路提供了合理解釋：不是某些人或某個(gè)黨派的主觀意愿，而是世界交往背景下世界文明的相互借鑒和兩極分工，才使中國跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，義無反顧地走向社會(huì)主義。馬克思曾指出：不能“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變?yōu)橐话惆l(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。中國走上社會(huì)主義道路并不是偶然的，是由中國具體的歷史環(huán)境決定的。雖然中國既沒有充分發(fā)展資本主義，也沒有強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)，但并不缺乏社會(huì)主義的物質(zhì)條件和社會(huì)力量，革命本身就是強(qiáng)大的生產(chǎn)力，不僅如此，當(dāng)時(shí)的中國還處在與資本主義同時(shí)代的國際大環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨不僅得到了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的幫助與支持，還得到全世界無產(chǎn)階級(jí)的支持。在這樣的歷史環(huán)境中，中國既取得了新民主主義革命的勝利就必然選擇社會(huì)主義道路，不可能象一般舊式資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后去選擇資本主義道路。

在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”之后，由于生產(chǎn)力、分工的極大發(fā)展，各國間的普遍交往的格局已形成，世界經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化一體化趨勢日益明顯，各個(gè)民族都被卷入世界交往的大潮。推到了世界競爭的舞臺(tái)上。因而在資本主義“普照的光”的照耀下，人類社會(huì)歷史的發(fā)展雖在總體上依然“拾級(jí)而上”，但在具體國家的發(fā)展中卻有可能出現(xiàn)“跳躍”，呈現(xiàn)出“多線”的發(fā)展。由于“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官”。在19世紀(jì)中葉以后，中國也被卷入了“世界交往”的大潮，成為資本主義世界整體中的一個(gè)有機(jī)組成部分。由此，中國的生產(chǎn)力不僅同本國的生產(chǎn)關(guān)系相互作用，而且同資本的國際關(guān)系發(fā)生作用：中國的生產(chǎn)關(guān)系不僅同本國生產(chǎn)力發(fā)生相互作用，而且同世界上更為先進(jìn)的國際資本主義生產(chǎn)力發(fā)生相互作用。正是由于中國被“世界交往”卷入普遍競爭的斗爭中，使之產(chǎn)生了與資本主義發(fā)達(dá)國家類似的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的沖突，并以這種特殊方式經(jīng)歷了資本主義的發(fā)展階段和種種苦難。在這種歷史背景下，中國選擇了社會(huì)主義革命道路是歷史的必然選擇。因此，對(duì)中國選擇社會(huì)主義革命道路歷史必然性的科學(xué)，不能離開各民族間的世界交往。

三、“世界交往”與中國特色的社會(huì)主義建設(shè)

“世界交往”是科學(xué)解釋和正確理解落后的中國選擇中國特色社會(huì)主義革命道路的鑰匙，同樣的。馬克思世界交往思想也是理解當(dāng)代中國走富有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的關(guān)鍵。中國特色社會(huì)主義要發(fā)展，要富強(qiáng)，要自立于世界民族之林，就必須對(duì)外開放，積極融入世界，加強(qiáng)“世界交往”，吸收和借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的文明成果。只有這樣，中國特色社會(huì)主義才能作為世界歷史性的、全球性的社會(huì)主義，才能真正贏得“世界歷史性”意義的存在。

(一)中國特色社會(huì)主義的“特色”并不是離開世界歷史整體聯(lián)系的“特色”

在“世界交往”過程中，既要體現(xiàn)世界歷史的整體性，又要充分發(fā)揮各民族的個(gè)體特色。正是在這個(gè)原理的指導(dǎo)下，鄧小平同志提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大理論。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須首先對(duì)我們所處于的這個(gè)世界歷史時(shí)代以及社會(huì)主義中國在這個(gè)世界歷史時(shí)代中的地位有正確、全面的認(rèn)識(shí)。在過去較長的一段時(shí)間內(nèi)，正是由于不能正確認(rèn)識(shí)我們所處的世界歷史時(shí)代，所以才對(duì)中國的整體實(shí)際產(chǎn)生了片面的或不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并由此導(dǎo)致在社會(huì)主義革命和建設(shè)戰(zhàn)略方針的制定和實(shí)施方面，犯一系列重大錯(cuò)誤(如“大躍進(jìn)”、“以階級(jí)斗爭為綱”、“文革”，等等)當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)，現(xiàn)時(shí)的世界歷史的總體狀況并不等于社會(huì)主義中國的整體實(shí)際。但是，它卻規(guī)定、作用和影響著社會(huì)主義中國。進(jìn)而言之，社會(huì)主義中國不能超越現(xiàn)時(shí)的世界歷史時(shí)代的演變發(fā)展給它所規(guī)定的界限：只有將社會(huì)主義中國作為現(xiàn)實(shí)的世界歷史時(shí)代的一個(gè)有機(jī)的組成部分來把握，才能真正探索到中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律(抑或說有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律)。所謂“特色”，并不是離開世界歷史整體聯(lián)系的“特色”，不是離開世界文明發(fā)展大道的“特色”，“特色”不等于孤立，不等于封閉。世界一體化的進(jìn)程加速發(fā)展表明，中國的現(xiàn)代化越來越離不開世界歷史的進(jìn)程。中國只有在與世界各國的競爭中和交往中加入到世界歷史的進(jìn)程中，才能使自己不斷現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上，中國的現(xiàn)代化就是中國的世界化。要使中國真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須大膽地吸收當(dāng)代世界的一切文明成果，使之成為推動(dòng)中國現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿ΑＶ袊默F(xiàn)代化的程度和水平取決于中國加入世界歷史進(jìn)程的水平和程度。

(二)“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”

19世紀(jì)，正是人類歷史由分散的歷史向整體的世界歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)擺在世界各民族和各國面前。可當(dāng)時(shí)清政府味于世界普遍交往的大勢，不懂得抓住機(jī)遇，改變自身以適應(yīng)和投入這一潮流，而是仍然安于現(xiàn)狀，以天朝上國自居，拒絕對(duì)外開放。馬克思曾尖銳地指出：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)。”后來中國歷史的發(fā)展不幸被馬克思所言中。新中國建立后，由于國際國內(nèi)的形勢和原因，更由于領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)的局限和失誤，導(dǎo)致新中國自建立以來長達(dá)近30年的封閉和鎖國。起初在斯大林“兩個(gè)平行市場”的框架下，中國在以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營里有限的開放，自20世紀(jì)60年代與蘇聯(lián)關(guān)系惡化之后，中國基本上斷絕了與世界一切先進(jìn)國家的往來，中國因?yàn)榫芙^與“世界交往”，所以中國對(duì)世界變得越來越陌生了，當(dāng)然中國也越來越落后了。因此，改革開放前，由于我們沒有劃清反對(duì)帝國主義與吸收發(fā)達(dá)資本主義國家先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的界限，沒有劃清獨(dú)立自主與對(duì)外開放的界限，忽視了中國的工業(yè)化是一個(gè)不斷走向世界的過程，把自己隔離在全球一體化行程之外，導(dǎo)致了新條件下的閉關(guān)鎖國。鄧小平親身經(jīng)歷了共和國這段崢嶸歲月。在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)，鄧小平深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。所以，在他復(fù)出以后不久就提出總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和對(duì)外開放的問題。如果說過去搞閉關(guān)自守，耽誤了時(shí)間，使得我們落后了，那么現(xiàn)在就要迎頭趕上。現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守。“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。”“歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，不開放不行。”“你不開放再來個(gè)閉關(guān)自守，五十年要接近發(fā)達(dá)國家水平，肯定不可能。”“要尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，搞兩個(gè)開放，一個(gè)對(duì)外開放，一個(gè)對(duì)內(nèi)開放。對(duì)外開放具有重要意義，任何一個(gè)國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。”在鄧小平看來，就是“不要把自己置于封閉和孤立地位。要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道”，并且不僅是發(fā)展國際間的交往，而且要吸收國際的經(jīng)驗(yàn)。由此可見，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到，只有改革開發(fā)，建立和加強(qiáng)與世界的交往的關(guān)系，中國才能改變與世界隔絕的狀態(tài)，才能融入國際社會(huì)，才能大大加速和推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

(三)吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的文明成果和先進(jìn)的經(jīng)營方式、管理方法

當(dāng)今世界是世界普遍交往的世界，是一個(gè)開放的世界。在這個(gè)交往頻繁的世界中，存在著資本主義和社會(huì)主義兩種根本對(duì)立的社會(huì)制度。就資本主義而言，它是落后的社會(huì)制度，然而卻在相當(dāng)大的程度上占據(jù)著人類文明的發(fā)展成果，擁有先進(jìn)的生產(chǎn)力；從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義來說，它在本質(zhì)上是高于資本主義的先進(jìn)社會(huì)制度，但它建立的基礎(chǔ)卻是相對(duì)落后的東方文明，生產(chǎn)力較為落后。兩者由于各自的利益和特點(diǎn)，必須相互開放以求雙贏：作為發(fā)展中國家，社會(huì)主義要吸收和借鑒資本主義創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力；作為發(fā)達(dá)國家。資本主義要在社會(huì)主義國家中為資本找出路、尋求市場。在當(dāng)代，不實(shí)行對(duì)外開放，不走進(jìn)世界歷史的民族，是沒有希望的民族。具體到我國，就是必須堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開放，在向世界的開放中建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。我們的社會(huì)主義制度應(yīng)該吸收我們可以從世界各國吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。

鄧小平在深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，資本主義已經(jīng)有了幾百年的歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是人類共同的財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)，使之成為推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的積極因素。因此，鄧小平把對(duì)外開放作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本途徑，主張大膽引進(jìn)一切有利于社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和管理方法，包括市場經(jīng)濟(jì)。他一再指出“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的”，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”。對(duì)外開放則使我們把馬克思提出的跨越資本主義卡夫丁峽谷的前提“吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果”變成一種實(shí)際的操作。因?yàn)椋召Y本主義的一切肯定成果只有在與外部世界的聯(lián)系和交往中才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義改革開放為我們跨越“卡夫丁峽谷”的實(shí)現(xiàn)帶來了希望和可能。社會(huì)主義中國盡管目前在經(jīng)濟(jì)上還處于相對(duì)落后的狀態(tài)，只要我們堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義改革開放，充分吸收資本主義的一切肯定成果，充分挖掘本國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的潛力，就完全有可能成功地實(shí)現(xiàn)馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。

責(zé)任編輯劉宏蘭