價(jià)值與意識(shí):東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)識(shí)

孟凡東 李慶利

摘要：20世紀(jì)的東亞開(kāi)始全面由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。東亞文化也經(jīng)歷了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，東亞崛起證明了東亞現(xiàn)代性的出現(xiàn)。從東亞倫理與東亞價(jià)值、東亞價(jià)值與東亞意識(shí)、東亞意識(shí)與東亞認(rèn)同、東亞價(jià)值觀與東亞現(xiàn)代性以及東亞文化與現(xiàn)代化等層面來(lái)全面研究東亞文化與東亞現(xiàn)代性。如何建立東亞的主體性和主體意識(shí)，東亞價(jià)值觀與東亞普適性。這些主題都是東亞現(xiàn)代性之功能與意義。倫理與價(jià)值是第一層次的，價(jià)值與意識(shí)是第二層次的。東亞意識(shí)與東亞認(rèn)同是第三層次的，由此展開(kāi)對(duì)東亞文化與東亞現(xiàn)代化的研討?！拔幕瘱|亞研究”就是要探討東亞社會(huì)“由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)本倫理精神向現(xiàn)代工商社會(huì)的工商倫理精神的轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程”，這是研究東亞倫理、價(jià)值與意識(shí)現(xiàn)代性的路徑之一。

關(guān)鍵詞：東亞現(xiàn)代化；文化東亞研究；倫理；價(jià)值；意識(shí)；現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：G115

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0184-05

20世紀(jì)的東亞開(kāi)始全面由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。二戰(zhàn)后。特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，日本、“四小龍”、“五小虎”和中國(guó)的崛起與發(fā)展引起了人們對(duì)“東亞奇跡”的關(guān)注，而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于“東亞現(xiàn)代化模式是否存在”?“亞洲價(jià)值觀的意義如何”?等等。20世紀(jì)90年代末的“東亞危機(jī)”又引起了更多的爭(zhēng)論與思考。危機(jī)中，東亞模式否定聲音增強(qiáng)，東亞文化的普世價(jià)值更不值一提，但東亞國(guó)家和地區(qū)的迅速?gòu)?fù)蘇又使“肯定聲音”超過(guò)了“否定聲音”，因而，對(duì)“東亞現(xiàn)代化模式”的理性研究和歷史研究開(kāi)始占主導(dǎo)，這一趨勢(shì)有利于“東亞文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題”探討的進(jìn)一步深入。無(wú)論從歷史還是地緣上來(lái)說(shuō)，東亞是一個(gè)整體性的文化區(qū)域，亞洲價(jià)值觀外延過(guò)大，但東亞價(jià)值觀是成立的，東亞意識(shí)與內(nèi)聚力也是存在的。具體來(lái)說(shuō)，從東亞倫理與東亞價(jià)值、東亞價(jià)值與東亞意識(shí)、東亞意識(shí)與東亞認(rèn)同、東亞價(jià)值觀與東亞現(xiàn)代性以及東亞文化與現(xiàn)代化來(lái)全面研究東亞文化與東亞現(xiàn)代性。如何建立東亞的主體性和主體意識(shí)，東亞價(jià)值觀與東亞普適性，這些主題都是東亞現(xiàn)代性之功能與意義。

一、東亞倫理與東亞價(jià)值

價(jià)值觀即是文化的具體表現(xiàn)形式，又是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是文化的核心問(wèn)題，它是人們?cè)谶M(jìn)行行為選擇時(shí)的最基本的動(dòng)力，是文化規(guī)范性的集中體現(xiàn)。倫理與價(jià)值是第一層次的。

共同體精神與秩序精神是東亞倫理和東亞價(jià)值的共同指向。共同體精神是中國(guó)和東亞儒家的重要價(jià)值維度，體現(xiàn)了儒家的精神指向，修身、齊家、治國(guó)、平天下所達(dá)到的集團(tuán)主義精神和“天下”觀念。儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，重視統(tǒng)治者的“德治”。大學(xué)的“三綱領(lǐng)八條目”的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家主義”。所謂“三綱”，是“明明德，新民，止于至善”。意思是：統(tǒng)治者要把移風(fēng)易俗、提高社會(huì)的道德水平作為施政的首要目標(biāo)，并且要使社會(huì)的道德風(fēng)俗不斷地趨于美好境地。所謂“八條目”，是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，它是儒家治理國(guó)家的系統(tǒng)方法論原則。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，終極的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)“天下太平”，而要達(dá)到天下太平，又必須以治理好國(guó)家為前提：要治理好國(guó)家，又必須先把家治理好才行；而要能把家治理好，則必須從修身即自我修養(yǎng)做起?！疤煜乱庾R(shí)”塑造著儒家的“共同體精神”。共同體精神來(lái)自于儒家的奉公精神與秩序精神，具體內(nèi)容為“家族主義”與“公益意識(shí)”?！艾F(xiàn)代家族主義”是共同體精神的第一層次，但是儒家共同體精神不僅僅如此，第二層次為“公益意識(shí)”，而“奉公精神”是儒家共同體精神的核心內(nèi)容。

家族主義是儒教秩序的核心，表現(xiàn)為一種集體主義的倫理秩序。而現(xiàn)代家族主義是在東亞現(xiàn)代化過(guò)程中“家族文化與現(xiàn)代集體主義文化”的關(guān)系。中國(guó)、韓國(guó)和日本的集團(tuán)主義文化形態(tài)根源于儒家文化傳統(tǒng)，但是不能停留在傳統(tǒng)性階段，而要文化變革，形成現(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延。“儒家的家族本位思想與家族倫理秩序在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中轉(zhuǎn)換為推動(dòng)家族資本主義發(fā)展的契機(jī)”?，F(xiàn)代家族主義不應(yīng)該是集權(quán)性的和重農(nóng)業(yè)主義的，而是一種經(jīng)過(guò)更新的“家族共同體”觀念?，F(xiàn)代家族主義應(yīng)該體現(xiàn)東亞儒教秩序的積極意義。

公益意識(shí)和奉公精神是儒家傳統(tǒng)資源的核心思想?！肮妗奔磭?guó)家利益，既是“利”，又是“義”，以“公益”將“義”與“利”統(tǒng)一起來(lái)。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)“義”，忽視“利”，而現(xiàn)代儒家經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“利己”與“利他”原則的和諧統(tǒng)一。儒家奉公觀念形成了日本的“家族利潤(rùn)主義”的經(jīng)濟(jì)倫理就是這一成功內(nèi)容，舊的賤商的儒家“利義”觀轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展的倫理觀。儒家“公益意識(shí)”的建立是家族主義的延伸，也是國(guó)家主義的體現(xiàn)。“西方資本主義是以個(gè)人主義為特征的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制，這是在西方的歷史條件下形成的古典資本主義。個(gè)人主義作為西方資本主義精神的體現(xiàn)就是新教倫理的體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)被視為私人資本主義的天經(jīng)地義。東亞的這種家族團(tuán)隊(duì)主義的資本主義較之西方的個(gè)人主義的資本主義具有明顯的人治色彩、溫情主義和勞資關(guān)系和諧的優(yōu)點(diǎn)”，而“奉公觀念”形成了東亞式的“家族利潤(rùn)主義”的經(jīng)濟(jì)倫理與敬業(yè)精神。

傳統(tǒng)性的東亞儒家共同體精神是為血緣性的東亞社會(huì)結(jié)構(gòu)所服務(wù)的，它是重農(nóng)的、農(nóng)業(yè)的、農(nóng)民的、自然經(jīng)濟(jì)的，是封建專(zhuān)制集權(quán)的精神工具，是落后的。但是家庭、家族、國(guó)家與天下的觀念是可以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。儒家現(xiàn)代化只能來(lái)自于自身的傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的自身更新、改造而使儒家世界的現(xiàn)代社會(huì)建立過(guò)程中不能一味強(qiáng)調(diào)“模仿”西方，而是利用傳統(tǒng)資源來(lái)確立和發(fā)展儒家世界的現(xiàn)代化，形成自身文化的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代性的東亞儒家共同體精神是為業(yè)緣性的東亞社會(huì)結(jié)構(gòu)所服務(wù)的，它是重商的、工商業(yè)的、市(公)民的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。傳統(tǒng)儒家文化更傾向于集團(tuán)主義、利他主義、血緣性家族主義，而現(xiàn)代性的儒家文化應(yīng)體現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的文化。以國(guó)家利益為核心而非個(gè)人利益，以公益意識(shí)為指向，把道德與經(jīng)濟(jì)、公平與效率、義和利統(tǒng)一起來(lái)，東亞儒家秩序精神和東亞現(xiàn)代共同體價(jià)值就會(huì)最大化彰顯。

“和”與“仁”是東亞價(jià)值的核心，與“東亞共同體精神”和“東亞秩序精神”互為表里，相得益彰。“面對(duì)20世紀(jì)90年代的紛擾世界，我們首先想到儒家關(guān)于“和”的觀念?！昂汀笔侨鍖W(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要價(jià)值，按其內(nèi)容，可分為五個(gè)不同的層次：第一個(gè)層次是天與人，也就是人與自然的和諧；第二個(gè)層次是國(guó)與國(guó)，也就是國(guó)家間的和平；第三個(gè)層次是人與人，也就是社會(huì)關(guān)系的和睦；第四個(gè)層次是個(gè)人的精神、心理，也就是境界的平和；第五個(gè)層次是文化或者文明，也就是不同文明的協(xié)和理解?！昂汀彪m然是儒家文化的基本取向，但從儒家的價(jià)值結(jié)構(gòu)來(lái)看。“和”還不是儒學(xué)的窮極原理?！昂汀笔怯?，而不是“體”?！昂汀钡暮竺孢€有一個(gè)基礎(chǔ)，這就是“仁”?！叭省笔求w，“和”是用?！耙匀蕿轶w，以和為用”的文化實(shí)踐結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了儒學(xué)與西方文化不同的精神特色。

二、東亞價(jià)值與東亞意識(shí)

東亞歷史的巨變也為全球史觀的確立和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的素材，對(duì)西方中心觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。在全球史觀影響下，亞洲研究也在發(fā)生變化，學(xué)術(shù)界的一些學(xué)者在努力挖掘亞洲的資源，重構(gòu)亞洲歷史。戰(zhàn)后東亞的現(xiàn)代化進(jìn)程有利于“亞洲史重構(gòu)”。這里面指攝兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是，東亞整體史與“東亞意識(shí)”，此為東亞歷史的整體性與文化的同一性；一是，東亞歷史的整體發(fā)展與全球化歷史進(jìn)程。也即，一方面體現(xiàn)在東亞的整體發(fā)展與世界整體發(fā)展，另一方面為東亞歷史進(jìn)程的連續(xù)性。這些內(nèi)容都是由東亞價(jià)值、東亞意識(shí)和東亞現(xiàn)代性在東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中“適應(yīng)性”與“重構(gòu)性”的歷史發(fā)展。東亞價(jià)值觀是東亞意識(shí)覺(jué)醒的思想基礎(chǔ)，認(rèn)同東亞價(jià)值與東亞意識(shí)成為東亞歷史和現(xiàn)代化進(jìn)程的基石。價(jià)值與意識(shí)是第二層次的。

東亞價(jià)值觀表現(xiàn)為在這一地區(qū)形成了一個(gè)具有深厚底蘊(yùn)、悠久歷史的東亞文化共同體。也就是說(shuō)，東亞各國(guó)(地區(qū))有共同、共通的文化背景，是一個(gè)文化上的“和合”整體，而“東亞意識(shí)”則是東亞文化共同體的中核。主體意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、共生意識(shí)構(gòu)成了東亞意識(shí)的基本內(nèi)容。主體意識(shí)包括“自立意識(shí)”、“自強(qiáng)意識(shí)”和“群體意識(shí)”。憂(yōu)患意識(shí)就是為國(guó)家、為民族著想的責(zé)任感，緊迫感和危機(jī)感：就是人生價(jià)值觀的一種簡(jiǎn)潔表述。就是說(shuō)。人的價(jià)值只有在憂(yōu)患的磨煉中方得以體現(xiàn)和凸現(xiàn)；還是有助于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的凝聚劑，又是危機(jī)與信心的統(tǒng)一：共識(shí)意識(shí)是指以“和合”精神為基本內(nèi)容的一種意識(shí)。

亞洲社會(huì)從傳統(tǒng)模式走向多種模式。而亞洲意識(shí)則是亞洲人由傳統(tǒng)社會(huì)邁向多元社會(huì)的過(guò)程中重塑的自我價(jià)值觀：做自己的主人，決定自己在世界舞臺(tái)上擔(dān)任的角色，改變過(guò)去不平等的世界地位。民族的亞洲、覺(jué)悟的亞洲、革命的亞洲與憂(yōu)患的亞洲正在被自信的亞洲、集體的亞洲、道德的亞洲、文化的亞洲與共識(shí)的亞洲所取代。

自信的亞洲：亞洲人的主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，亞洲的心靈終于從困境中解脫了。東方可以對(duì)西方說(shuō)：“別指手畫(huà)腳了”。亞洲人開(kāi)始以亞洲人為榮，對(duì)亞洲充滿(mǎn)信心，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)。這種自信將會(huì)發(fā)展成為具有亞洲特色的模式與風(fēng)格。

集體的亞洲：從民族的亞洲、憂(yōu)患的亞洲開(kāi)始向共同體的亞洲發(fā)展。過(guò)去共同體亞洲觀念缺乏，而集體亞洲觀念已建立起來(lái)特別是東亞危機(jī)以后，亞洲共同體意識(shí)明顯增強(qiáng)。

道德的亞洲：家庭的信賴(lài)與個(gè)人的責(zé)任感，自給自足的精神與開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。亞洲正在進(jìn)入一個(gè)更加開(kāi)放的世界，例如從男權(quán)統(tǒng)治走向女性崛起，亞洲女性作為社會(huì)的主體之一積極地參與社會(huì)生活的各個(gè)方面。

文化的亞洲：古老的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，責(zé)任的觀念、秩序的觀念、集體的觀念、紀(jì)律的觀念等等道德文化為亞洲和世界的文化建設(shè)服務(wù)。

共識(shí)的亞洲：從“一個(gè)國(guó)家，一種文化”，轉(zhuǎn)為“一個(gè)國(guó)家，一種共識(shí)”——多元文化和平共存以及成功地調(diào)和移民和當(dāng)?shù)厝嗣竦摹肮沧R(shí)”。亞洲人由于合和精神接受文化的多樣性，承認(rèn)民族和文化的多樣性所產(chǎn)生的差異。多元文化塑造“共識(shí)的亞洲”。

東亞人必須走出自己的路，同時(shí)也必須承認(rèn)的是，“西方無(wú)權(quán)將自己的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在亞洲人身上；同樣，亞洲也不能將許多問(wèn)題的出現(xiàn)一味歸咎于現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管批判西方可以取悅大眾，但亞洲也該坦然接受現(xiàn)代化歷程中的奮斗掙扎，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。亞洲必須摸索出一條一方面固守文化傳統(tǒng)，另外一方面又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道路——這種矛盾是所有文化都會(huì)遇到的挑戰(zhàn)”。這是東亞社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是對(duì)西方中心主義的歷史回應(yīng)。

三、東亞意識(shí)與東亞認(rèn)同

東亞地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始形成“地區(qū)認(rèn)同”。東亞地區(qū)合作的增強(qiáng)，進(jìn)一步促進(jìn)了地區(qū)認(rèn)同，特別是1997年?yáng)|亞危機(jī)和2008年世界金融危機(jī)過(guò)程中，東亞意識(shí)和東亞認(rèn)同進(jìn)一步。東亞現(xiàn)代化是文化發(fā)展支持的必然結(jié)果，而東亞歷史上長(zhǎng)期積累的“東亞意識(shí)”的思想基礎(chǔ)，無(wú)須從其他文化學(xué)習(xí)。東亞認(rèn)同的文化基礎(chǔ)就是“東亞意識(shí)”。東亞意識(shí)與東亞認(rèn)同是第三層次的。

東亞認(rèn)同是指東亞人由于分享共同的歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范以及無(wú)數(shù)的集體記憶。并意識(shí)到相互之間存在某些共同利益而形成對(duì)作為一個(gè)整體的東亞的歸屬感。東亞地區(qū)認(rèn)同具有自己的特點(diǎn)。這一認(rèn)同也需要更新。東亞文化建設(shè)要結(jié)合新舊、會(huì)通東西，并在此一基礎(chǔ)上推進(jìn)儒家文化生命的更新及其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代社會(huì)精神轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)源于自身資源，但一定要將傳統(tǒng)性儒家文化“更新與重建”，形成儒家現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。東亞儒家秩序文化是以政治價(jià)值為核心價(jià)值，而其他價(jià)值從屬于核心價(jià)值，工商倫理并不是以對(duì)立的面貌出現(xiàn)，而是與中心價(jià)值形成互動(dòng)性。儒家世界的現(xiàn)代秩序文化也要運(yùn)用“縱向關(guān)系”與“橫向關(guān)系”的統(tǒng)一，追求“和諧”狀態(tài)的儒家秩序文化是根本目標(biāo)。東亞認(rèn)同的發(fā)展具有很大的意義，能進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作和安全合作，增強(qiáng)東亞人民的信心，提高東亞在國(guó)際舞臺(tái)上的地位。然而，東亞認(rèn)同還處在萌芽狀態(tài)，仍然受到地區(qū)整合不足、宗教極端主義上升、民族主義的負(fù)面作用等因素的影響。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，東亞認(rèn)同必須思考文化多樣性與文化統(tǒng)一性的結(jié)合。

儒教文化認(rèn)同現(xiàn)有的權(quán)威和秩序，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體利益優(yōu)先，重視家族關(guān)系，以及依靠文職官僚治國(guó)安邦的傳統(tǒng)，成為東亞“發(fā)展型國(guó)家”實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合法性源泉和組織資源。儒教文化關(guān)于光宗耀祖、蔭及子孫的觀念以及對(duì)教育的重視，為戰(zhàn)后東亞諸多國(guó)家和地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了動(dòng)力和條件。威權(quán)主義發(fā)展體制的確立，是導(dǎo)致東亞保守的儒教文化朝著有利于現(xiàn)代化的方向轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。儒教文化的歸宿在于隨著現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的深入逐漸演進(jìn)為更為普遍主義的文化。儒家傳統(tǒng)性的精神資源是為血緣性的社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)的，它是重農(nóng)的、土地的、農(nóng)民的、自然經(jīng)濟(jì)的，是封建專(zhuān)制集權(quán)的精神工具。但是家庭、家族、國(guó)家與天下的觀念是可以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。儒家現(xiàn)代性的共同體精神是為業(yè)緣性的社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)的，它是重商的、工商業(yè)的、市民的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，是現(xiàn)代政治發(fā)展不能缺少的一環(huán)。這一東亞式的儒家倫理與“強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利意識(shí)的新教倫理不同”，正如杜維明教授所指出的，儒家倫理“強(qiáng)調(diào)指出了自我是各種關(guān)系的一個(gè)中心。它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義，而是我們對(duì)一個(gè)更大的實(shí)體的承諾。這個(gè)實(shí)體可以是我們的家庭、我們的公司、我們的集體或者我們的國(guó)家”。也就是東亞社會(huì)的整體主義文化。傳統(tǒng)儒家文化更傾向于集團(tuán)主義、利他主義、血緣性家族主義，而現(xiàn)代性的儒家文化應(yīng)體現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的文化。以國(guó)家利益為核心而非個(gè)人利益，以公益意識(shí)為指向，把道德與經(jīng)濟(jì)、公平與效率、義和利統(tǒng)一起來(lái)，儒家秩序精神的現(xiàn)代彰顯就會(huì)最大化。東亞的秩序精神文化一直強(qiáng)調(diào)整體利益和集團(tuán)主義。秩序、和諧、團(tuán)結(jié)與責(zé)任是其核心內(nèi)容。亞洲文化把家庭放在第一位，平等、和諧、公正、穩(wěn)定是亞洲現(xiàn)代化模式的追求目標(biāo)。亞洲正以一種獨(dú)特的亞洲式的思維方式創(chuàng)造著自己的發(fā)展模式。

四、東亞價(jià)值觀與東亞現(xiàn)代性

東亞價(jià)值觀是指東亞所特有的文化傳統(tǒng)以及建立在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷的基本觀點(diǎn)。這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容必須更新形成現(xiàn)代意義的東亞價(jià)值。這些價(jià)值才能成為東亞現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。探討儒家文明的世界性核心內(nèi)容要研究儒家經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型總結(jié)儒家文化的現(xiàn)代性問(wèn)題。儒家文明的世界性就是要建設(shè)儒家現(xiàn)代性，挖掘其普世性的文化傳統(tǒng)。儒家現(xiàn)代性體現(xiàn)在：共同體精神、秩序精神、重商精神和市民精神。這些精神就會(huì)促使儒家社會(huì)的現(xiàn)代工商倫理體系的形成。東亞現(xiàn)代性的勤儉觀、職業(yè)觀和奉公觀等相結(jié)合塑造儒家現(xiàn)代性。其中現(xiàn)代儒家共同體精神和現(xiàn)代儒家秩序精神是東亞現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。

東亞崛起證明了東亞現(xiàn)代性的出現(xiàn)。儒家文化是可以從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的，從而形成儒家現(xiàn)代性。東亞儒家文化由于東亞崛起進(jìn)入了“重建時(shí)代”，儒家現(xiàn)代化只能來(lái)自于自身的傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的自身更新、改造而使儒家世界的現(xiàn)代社會(huì)建立過(guò)程中不能一味強(qiáng)調(diào)“模仿”西方，而是利用傳統(tǒng)資源來(lái)確立和發(fā)展儒家世界的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是互動(dòng)的，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一“連續(xù)體”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間沒(méi)有楚河漢界之分，因此，我們很難勾畫(huà)出現(xiàn)代社會(huì)的絕對(duì)形象。

東亞價(jià)值觀的主要特征是：重家庭、重社會(huì)、重人倫。東亞價(jià)值觀不僅是個(gè)文化概念，同時(shí)也是個(gè)地緣政治概念。它包括以下幾個(gè)重要方面。

一是“以人為本”的道德取向。東方文化與價(jià)值體系是以人為本的文化與價(jià)值系統(tǒng)，它注重個(gè)人道德的修養(yǎng)，并把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寄托于道德的完善上。

二是對(duì)“集體價(jià)值”的認(rèn)同。“社會(huì)、國(guó)家比個(gè)人重要”，“國(guó)家之本在于家庭”。這是東亞價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容，它表明了東亞社會(huì)注重集體的價(jià)值取向。東亞價(jià)值觀中之所以存在著泛道德傾向，說(shuō)到底，還是因?yàn)橹匾暋凹w”的緣故，這一點(diǎn)在日本表現(xiàn)得也很明顯。

三是“和合”精神的倡導(dǎo)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化的基本精神?！爸杏埂?、“和諧”是儒家學(xué)者追求的最高價(jià)值原則。自秦漢以來(lái)，中國(guó)文化就倡導(dǎo)“和合”精神。和合就能達(dá)到和諧，和諧就能達(dá)到團(tuán)結(jié)。它不僅是中國(guó)文化思想的普遍性原理，也是朝鮮與日本文化思想的普遍性原理之一。21世紀(jì)的東亞各國(guó)需要彼此和諧相處，而共同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念又將為東亞現(xiàn)代化的發(fā)展提供深厚的文化底蘊(yùn)。歷史上的“東亞文化圈”與今天東亞各國(guó)之間所形成的密切的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及地緣政治關(guān)系是未來(lái)“東亞一體化”的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代性理論和現(xiàn)代化理論的變化是與戰(zhàn)后亞非拉國(guó)家的歷史發(fā)展相聯(lián)系的，特別是亞洲現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程研究，形成了亞洲現(xiàn)代性和亞洲現(xiàn)代化理論。一般而言，西方學(xué)者把亞洲分為西亞和東亞。所以亞洲現(xiàn)代化理論又可分為中東研究和東亞研究?jī)煞N類(lèi)型。關(guān)注的核心問(wèn)題就是亞洲傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題的探討和認(rèn)識(shí)反映出學(xué)者對(duì)東亞研究的學(xué)術(shù)變化，這一主題的認(rèn)識(shí)就形成西方中心觀、亞洲中心觀和人類(lèi)中心觀等不同視角的研究。分歧的關(guān)鍵在于如何看待非西方世界的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化問(wèn)題，是從西方，是從東方，還是從全人類(lèi)的視角把握亞洲的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化問(wèn)題。戰(zhàn)后東亞現(xiàn)代化成功的歷史發(fā)展為學(xué)者們打開(kāi)了一塊認(rèn)知的空間。東亞現(xiàn)代化即不能脫離世界歷史的發(fā)展，也不能完全是世界歷史的，它應(yīng)該是東亞歷史的發(fā)展，具有文化傳承的。歷史地看，東亞的文化也并非千古如一凝固不變的文化。能夠不斷吸納與革新的傳統(tǒng)才是真正具有生命力的傳統(tǒng)。東亞現(xiàn)代化和東亞文化成為學(xué)術(shù)界和學(xué)者普遍關(guān)注的內(nèi)容?，F(xiàn)代化所包蘊(yùn)的普遍主義價(jià)值，與東亞的文化并非完全對(duì)立與沖突，其中有一些成分不但不沖突，反而可以相互提供支撐，有利于東亞的發(fā)展。東亞現(xiàn)代化也有許多普遍主義價(jià)值。有一些成分經(jīng)過(guò)調(diào)適可以適應(yīng)現(xiàn)代化、全球化和區(qū)域發(fā)展的需要。因而，東亞現(xiàn)代化成為西方現(xiàn)代化以后的又一形式，東亞的現(xiàn)代性否認(rèn)了西方的現(xiàn)代性的單一性和普世原則。世界的發(fā)展不是單線的、唯一模式的，世界的發(fā)展是多線的、多模式的。歷史上曾有各種不同形態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天也應(yīng)該有不同形態(tài)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。世界現(xiàn)代化的發(fā)展模式是多元的、不同的，現(xiàn)代性是多元的。

五、東亞文化與東亞現(xiàn)代化

東亞現(xiàn)代化的歷史發(fā)展是東亞經(jīng)濟(jì)、政治和文化的共同、協(xié)調(diào)發(fā)展。東亞現(xiàn)代化可以整合以儒教文化為核心的東亞文化的豐富資源，重構(gòu)東亞文化為“自我現(xiàn)代性”的新型文化，為世界文化發(fā)展提供普世性的內(nèi)容，從而為多元文明的和諧提供對(duì)話的基礎(chǔ)。在東亞現(xiàn)代化過(guò)程中，多元化的東亞社會(huì)的再造、重構(gòu)就可以產(chǎn)生一個(gè)“普遍主義”的文化。東亞現(xiàn)代化需要東亞文化的支撐，而東亞現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展也有利于東亞文化的“普遍主義”的發(fā)展。東亞文化是東亞認(rèn)同的基礎(chǔ)，東亞發(fā)展需要東亞自身傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)；東亞認(rèn)同的認(rèn)識(shí)提高將有利于東亞文化的發(fā)展與融合，將有利于東亞社會(huì)和歷史的進(jìn)一步發(fā)展?！拔幕F(xiàn)代化理論研究始于馬克斯·韋伯。韋伯首次探討了文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，實(shí)際上開(kāi)啟了文化現(xiàn)代化理論研究的先河”。東亞現(xiàn)代化的關(guān)鍵問(wèn)題是“文化東亞”研究，研究文化在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用和意義。特別是戰(zhàn)后東亞的現(xiàn)代化進(jìn)程研究過(guò)程中，對(duì)于文化的功能闡釋的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是要解釋東亞現(xiàn)代化的精神轉(zhuǎn)型。具體包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系；另一個(gè)是傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。核心內(nèi)容都為儒家生命力問(wèn)題、東亞文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。而從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系來(lái)看主要是要探討傳統(tǒng)的現(xiàn)代適應(yīng)性、傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

文化現(xiàn)代化原本就是整個(gè)現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。它與政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化有著相互“發(fā)明”、相互推動(dòng)、相互制約的關(guān)系。作為一個(gè)現(xiàn)代化的后進(jìn)地區(qū)的東亞，文化現(xiàn)代化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的連帶激勵(lì)和制約的關(guān)系更加分明。更何況，沒(méi)有文化現(xiàn)代化的現(xiàn)代化談不上完成了現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化也不是宜居的現(xiàn)代化，在現(xiàn)實(shí)中是不可能長(zhǎng)期存在的，甚至根本就不會(huì)存在。從東亞現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，東亞社會(huì)也必須經(jīng)歷“文化轉(zhuǎn)型”，核心內(nèi)容是現(xiàn)代性的工商精神倫理體系的建立，文化更新后的“新東亞文化”才能對(duì)全面現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生巨大的精神文化層面的支持與積極歷史意義。傳統(tǒng)文化不經(jīng)歷創(chuàng)造性回應(yīng)，不融合西方文化，就不能產(chǎn)生“新儒家文化”。

從歷史學(xué)視角來(lái)看，可以定義為“文化東亞研究”，文化東亞是指東亞社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工商社會(huì)的大轉(zhuǎn)型。東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型即為“文化東亞”研究。是指對(duì)東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代型精神文化形成史研究，這是對(duì)儒家文化圈內(nèi)部的文化更新或者創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的研究，以及東亞文化與現(xiàn)代化關(guān)系的研究?！拔幕瘱|亞研究”是要探討東亞社會(huì)“由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)本倫理精神向現(xiàn)代工商社會(huì)的工商倫理精神的轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程”，研究東亞倫理、價(jià)值與意識(shí)的現(xiàn)代性路徑。主要是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化更新問(wèn)題?，F(xiàn)代性工商倫理精神的形成問(wèn)題，然后才能進(jìn)一步探討文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，這一層次關(guān)注儒家倫理價(jià)值與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。探討儒家文化的歷史地位問(wèn)題，核心內(nèi)容是功能性探討；第二層次內(nèi)容則為，儒家經(jīng)典的解釋、儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義、儒家文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等等儒學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題，核心內(nèi)容是資源性建構(gòu)。

“文化轉(zhuǎn)型”可以分為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是“精神革命”型，這一類(lèi)社會(huì)以西方變革為代表，經(jīng)歷了“宗教革命”，俗世化帶來(lái)了西方社會(huì)質(zhì)的變化，同時(shí)結(jié)合其他科學(xué)革命、政治革命與產(chǎn)業(yè)革命而完成了西方“內(nèi)發(fā)型”現(xiàn)代化；第二類(lèi)是“精神改革”，這一類(lèi)社會(huì)以東亞變革為代表，沒(méi)有經(jīng)歷“宗教革命”，傳統(tǒng)精神文化是經(jīng)歷了西方的沖擊，出現(xiàn)了創(chuàng)造性的回應(yīng)，才產(chǎn)生了“新精神文化”，因此，不是西方革命意義的文化轉(zhuǎn)型，但是不能說(shuō)東亞社會(huì)就沒(méi)有變化。東亞社會(huì)的傳統(tǒng)也在經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從東亞社會(huì)整體發(fā)展來(lái)看，這一變化還是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。東亞社會(huì)歷史發(fā)展不需要西方式的入世主義、俗世化轉(zhuǎn)向。韋伯命題的錯(cuò)誤也恰恰于此。東亞社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也經(jīng)歷著全面的巨變，文化現(xiàn)代化也在進(jìn)程中，出現(xiàn)了東亞式的“精神革命”或“文化轉(zhuǎn)型”。

東亞現(xiàn)代化成為西方現(xiàn)代化以后的又一形式，東亞的現(xiàn)代性否認(rèn)了西方的現(xiàn)代性的單一性和普世原則?！皷|亞現(xiàn)代化初步成功的理論價(jià)值在于：現(xiàn)代化不等于西化或歐化，現(xiàn)代化道理并非只有一條?，F(xiàn)代化的模式也并非只有歐洲或美國(guó)的經(jīng)典模式，人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展具有多樣性，現(xiàn)代化的模式同樣也具有多樣性”。世界歷史的發(fā)展模式不是單線的、唯一模式的，而是多線的、多模式的。歷史上曾有各種不同形態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。今天也應(yīng)該有不同形態(tài)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。世界現(xiàn)代化的發(fā)展模式是多元的、不同的，東亞模式的發(fā)展證明了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。與市場(chǎng)導(dǎo)向型發(fā)展模式，東亞發(fā)展模式是一種政府導(dǎo)向型發(fā)展模式。東亞發(fā)展模式是一個(gè)新型的世界現(xiàn)代化發(fā)展模式，東亞模式從日本模式確立開(kāi)始到中國(guó)模式形成，緊隨歐美模式之后走出了不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，這一模式也因?yàn)闁|亞文化與西方文化的差異性而最大彰顯。

責(zé)任編輯王友海