華茲華斯與英國風景價值的多維呈現

楊惠芳

摘要：風景因為“人化”而具有價值。作為英國乃至歐洲風景詩的開創者、自然哲學的積極思維者、英國風景旅游的重要實踐者，華茲華斯以其活動和創作“人化”自然，使英國風景的價值得到多維呈現。他確立了風景獨立的文學題材價值，展示出風景全新的審美愉悅價值，拓展了風景豐富的旅游休閑價值，詮釋出風景蘊含的民族認同價值，揭示了風景獨有的詩意棲居價值，折射出風景特殊的女性比附價值。其中的某些價值已經超越時空而具有現代意義。

關鍵詞：華茲華斯；人化；英國風景；價值

中圖分類號：I106.2(561)

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0179-05

引言

自然風景早已存在，但只是在被“人化”的過程中，才不斷呈現其價值。“人化”有“物質化”和“精神化”兩種方式，因而自然風景的價值總體上表現為物質價值和精神價值兩大類，而且經歷了一個從物質價值上升到精神價值的過程。就英國風景而言，其價值在華茲華斯(1770-1850)以前雖然已有諸多形式，但更多體現在地理存在、物質利用、宗教啟示、繪畫題材等方面。華茲華斯出現后，英國風景價值開始多維呈現，并達到了一個新境界。那么。華茲華斯如何使英國風景的價值發生了歷史性變化呢?

一、確立風景獨立的文學題材價值

和愛情一樣，風景本是一個重要的文學題材，中國在東晉時期就有了以自然風景為題材的山水文學和田園文學。英國乃至歐洲風景文學發育遲緩，遠遠晚于中國。但隨著華茲華斯的出現，風景便開始具有獨立的文學題材價值。

古希臘羅馬時代，薩福、維吉爾、賀拉斯都描寫過自然風景，贊美過田園風光，但還不是嚴格意義上的自然詩。文藝復興以后。走向自然、贊美自然成為歐洲人的一大審美時尚，但在自然風景畫派蔚為大觀之時。風景文學流派并未形成，與中國“先有詩、后有畫”形成鮮明對照。就英國而言，在華茲華斯之前，斯賓塞(1552-1599)、馬婁(1564-1593)、莎士比亞(1564-1616)、納什(1567-1601)、赫里克(1591-1674)、彌爾頓(1608-1674)、蒲柏(1688-1744)、湯姆森(1700-1748)、格雷(1716-1771)、柯林斯(1721-1759)、彭斯(1759-1796)等都有自然風景之作，但這些作品總體上看是將風景作為背景而非主題，而且描寫泛泛風景不涉具體山水，也不能被稱為風景詩，與曹操《觀滄海》不能被認同為中國首篇山水詩一樣。

華茲華斯從四個方面對英國風景具有獨立文學題材價值作出了特殊貢獻。一是廣泛創作風景詩歌，使風景文學具有量產性。華茲華斯是歐洲文學史上第一個以風景為主要題材的詩人，終其一生不間斷地創作了大量風景詩歌。在他的詩歌中，風景不再作為背景而存在，而是成為被盡情贊美的主題。丹麥文學史家勃蘭兌斯曾評價華茲華斯“在他的旗幟上寫上了‘自然這個名詞，描繪了一幅幅英國北部的山川湖泊和鄉村居民的圖畫”。二是描寫英國實名山川，使風景文學具有具象性。考之中國文學史，謝靈運之所以被稱為中國山水詩的鼻祖，很大程度上是因為其山水之歌都能與具體的景點聯系起來，其游歷之處甚至在今天被開發為謝靈運詩歌旅游線。華茲華斯描寫過英格蘭的泰晤士河、瓦伊河谷、西北湖區(以下簡稱湖區)，威爾士的斯諾登山，以及蘇格蘭的雅魯河、高地風光等，為英國風景文學的定型發揮了重要作用。三是詩歌藝術成就高，使風景文學具有可比性。華茲華斯成為英國文學史上的重要作家，主要憑其風景詩歌，而且不在于這些詩歌數量多，更在于其思想成就和藝術質量高，《丁登寺》、《水仙》、《致杜鵑》、《綠山雀》、《致雛菊》、《威斯敏斯特橋上有感》等毫不遜色于其他題材的文學作品，放在整個英國文學史上，都是千古傳誦的名篇佳作。四是創立“湖畔派”，使風景文學具流派性。當時的人們公認“華茲華斯所創之詩篇風格新穎，獨具一格”，將他和與其詩風相近的柯勒律治(1772-1834)、騷塞(1774-1843)并稱為湖畔詩人。雖然1807年以來，《愛丁堡評論》等雜志和拜倫(1788-1824)等詩人責難和攻擊華茲華斯等人，言其詩歌背離主流傳統：但這卻從另一個側面說明了華茲華斯詩歌的劃時代意義。

可以說。正是華茲華斯的親力親為，才使得英國風景呈現出獨立的文學題材價值，與中國山水田園詩相近的西方風景詩(自然詩)作為一個文學流派才正式宣告誕生。華茲華斯以后，在英國、在歐洲，自然風景詩歌獨立成派，不斷向前發展，并取得了重要成就。

二、展示風景全新的審美愉悅價值

古希臘羅馬人在風景描寫中、意大利畫家在風景描繪中都展示過風景的審美價值。華茲華斯從中受到啟迪并加以系統化和本土化，不僅使英國風景產生巨大的審美價值，而且牢固地樹立了歐洲人與自然的審美關系。

華茲華斯從根本上改變了人們對自然的態度，為形成人與自然的審美關系奠定了哲學和美學基礎。長期以來，歐洲的自然往往作為恐怖對象和神的啟示而存在，讓人感到陌生、丑陋、遙遠和神秘。文藝復興后，以意大利為代表的歐洲畫家和詩人開始改變對自然的態度，逐漸在自然中發現美并去謳歌它，但這種態度改變經歷了一個比較漫長的過程。就英國來說，人與自然相互依存的關系直到華茲華斯時代才從根本上定型。十八世紀初，笛福(1660-1731)還認為“鄉村是我在英格蘭乃至威爾士所到之處最荒野、最貧瘠、最陰森的地方”；1786年，吉爾平(1724-1804)仍然認為“湖區山巒呈現了古怪的、奇異的形狀，是令人不愉快的”茲華斯不僅在自然哲學上繼承盧梭“返回自然”的思想，并進一步認為自然是充滿人性的存在，強調“自然與人是一個整體的不同表現，她們來源于同一個源頭”。華茲華斯于是與山水結下了特殊情緣，并終生不改其情。童年時期，山水是他的玩伴，哪怕是冬天湖面的寒冰也有著非凡的吸引力，而讓他戀戀不舍。居于湖區后，無論陰晴，他都以湖邊散步為享受。在與自然相處中，“大自然把我軀體里面的靈魂／同她自己的杰作結合起來”(《早春之詩》)，并從中“找到我純真信念的牢固依托／認出我心靈的乳母、導師、家長／我全部精神生活的靈魂”(《丁登寺》)。華茲華斯把人與自然統一起來，重新調整和詮釋人與自然的相依關系，在當時產生了重要影響。十八世紀末以后。“旅游者越來越親近以前那些令人生畏的風景”。

華茲華斯用心發現并淋漓盡致地展現自然之美，從而牢固確立了自然的審美對象地位。法國雕塑家羅丹曾經說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。英國風景一直存在，之所以能成為審美對象，正是因為華茲華斯不僅獨具發現美的慧眼和匠心，而且將自然之美描寫出來展示給世人。因為慧眼，“牧場、叢林、溪流和大地／和一切尋常景致／在我心中／仿佛披戴著日月辰光織成的錦繡”(《永生頌》)；因為匠心，“即便是最賤的花朵綻放，也能給我帶來無限幽思”(《永生頌》)。不僅如此，他還要把在山水田園風光中發現的美展現出來，以開啟人們欣賞大自然的眼睛，讓人們從大自然中看到動人的景象，聽到美妙的旋律。的確，一山一水、一草一木，在華茲華斯的筆下，都能活靈活現，神韻獨具。看看水仙花，她集萬千風情于一身：“在湖水之濱，樹蔭之下，正隨風搖曳，舞姿瀟灑……／連綿密布，似繁星萬點／在銀河上下閃爍明滅／這一片水仙，沿著湖灣／排成延續無盡的行列／一眼便瞥見萬朵千株／搖曳著花冠，輕盈飄舞”(《水仙》)。再看看紅雀，一個多么可愛的精靈：“看他出神地棲在枝頭燃而又似要縱身飛起／看!他那拍動著的雙翅／在他的背上和身上舾上點點陽光和疏影／像披上了一件衣裳……／他忽而縱身下去，從茅檐屋下，傳來他陣陣歌聲／”(《綠羽的紅雀》)，柯勒律治曾認為該詩表現出華茲華斯“對自然的最完美忠實的想象和描述”。

華茲華斯拓展了一種風景審美境界，教會了人們如何去欣賞和感悟自然風景之美。華茲華斯通過“移情于物”，在“詩意棲居”中追求一種“與自然同在”的審美境界。若與中國比較，這不同于道家式的在“忘我”中追求“天人合一”，有點類似于儒家式的以“友愛”之情與自然相處。他在《訪雅羅河》中說：“你永遠年輕的水流持續著／活潑歡愉的旅程／我口中能按著你的節奏／發出快樂的歌聲……／無論我到哪里／雅羅河!你真實的身形／將跟我同在，使我歡悅，安慰我悲哀的心靈”，展現的便是一種“與自然同在”的審美境界，而非忘我的“天人合一”境界。中國儒家式的“友愛自然”被杜甫詩化為“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”(《岳麓山道林二寺行》)，被辛棄疾詩化為“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”(《鷓鴣天·博山寺作》)，在華茲華斯這里則成為了西方式的“同在”審美境界。華茲華斯無論是寫自然山水，還是花鳥樹木，幾乎不曾進入“忘我”狀態，而是與他們同在、與他們對話，并以之來撫慰心靈。有水仙花這樣愉快的伴侶，他心曠神怡：“每當我倚榻而臥／或情懷抑郁，或心境茫然／水仙啊，便在我心目中閃爍……／那是我孤寂時分的樂園俄的心靈便歡情洋溢／和水仙一樣舞踴不息”(《水仙》)。看到蝴蝶飛舞，他便說：“別飛走，留下吧，留在我身邊／多留一會兒，多讓我看幾眼，咱倆在一起，話兒說不盡”(《致蝴蝶》)。他希望云雀帶他飛上云端，愿意和雛菊共享陽光和大氣，期冀和彩虹永遠相伴，也是“同在”審美境界的反映。這種境界在丁尼生(1809-1892)、布朗寧(1821-1889)、阿諾德(1822-1888)等詩人那里得到了繼承和發展。

三、詮釋風景蘊含的民族認同價值

風景總是存在于某一民族區域，并成為該民族生產生活環境的重要組成部分，這是風景具有民族認同價值的基礎。但如果這一風景不被該民族視作特有的存在進而嵌入其靈魂，就和泛泛的風景一樣只具有賞心悅目的審美價值，而不具有民族認同價值。華茲華斯將英國風景特定化，使之成為黑格爾所說的“這一個”，將民族認同價值賦予其上。

華茲華斯將本國風景納入人們的觀照視野，創造了自然風景的英國版本，從而使風景與英國民族聯系在一起。長期以來英國人心中的自然風景停留在古羅馬詩人維吉爾、賀拉斯詩歌所描寫和意大利風景畫家所描繪的自然風景上，對意大利風景更是情有獨鐘。他們甚至將意大利的鄉村風景移植到英國來，而對本國的特色風景熟視無睹或不以為然。這種傾向不僅在文學和繪畫作品中得以體現，而且也成為了旅游者的一種欣賞習慣，“甚至到了18世紀末期，游客還是以意大利情結來欣賞湖區的”，并在其中尋找阿爾卑斯山的影子。雖然在華茲華斯之前，吉爾平等作家和威爾遜(1714-1782)等畫家已開始尋找“如畫風景”的英國版本，并逐步將其作為詩歌和繪畫的描摹對象，但仍然沒有改變人們對英國風景的意大利化傾向。華茲華斯以發掘英國風景價值為己任、為天職，不僅窮其一生，踏遍英倫，加入到探尋如畫風景的行列之中，而且盡情謳歌他所發現的英國風景，讓一道又一道的具體風景活靈活現地展現在世人面前，為形成自然風景的英國版本發揮了重要作用。正是華茲華斯的不懈努力，才使得“古希臘羅馬詩歌讓位于英國的本土文學”，“職業水彩畫家開始對湖區趨之若鶩”，并引發越來越多的游客對湖區等本國風景贊嘆不已。從此，英國風景開始以其自身特色和價值成為英國民族綜合體的一部分。

在此基礎上，華茲華斯進一步展示了風景的民族象，征意義。在中國，山川風物往往和國家、故土聯系在一起，載負著深刻的民族認同價值，春秋時期即有“泰山巖巖，魯邦所瞻”(《詩經·魯頌》)之說。同樣，華茲華斯也對英國的風景充滿了自豪感，他賦予一山一石以獨特的民族精神，賦予一草一木以深刻的民族內涵。盡管多佛爾海峽的英國海岸并不特別，但就是因為這是英國的，華茲華斯便傾注了滿腔熱情：“滾滾的海浪／不斷撲打白堊巖峭岸的喧響／這一切，這一切都是英國的／我從前／也常來這一帶，眺望這翠谷青山／卻不曾像此刻這樣心歡意暢”(《登岸之日作于多佛爾附近山谷中》)。盡管英國的山川遠不如歐洲大陸的阿爾卑斯山，但在華茲華斯心中卻是崇高而神圣的，因此他“不稀罕阿爾卑斯山雷鳴的湍瀨佗穿過璀璨的冰橋——像白虹一樣”，而是“來看故鄉的河水，把河源尋覓”，并發出真誠的問候：“你們好，群山!你好，清晨的曉色”(《無題》)。因為要吟唱心愛的達登河，華茲華斯甚至唯恐詩句不給力，還給自己提出嚴要求：“詩句啊，要純凈，鮮明，流暢，有力”(《無題》)，英國山川在他心中產生的民族認同感是何等強烈!

四、拓展風景豐富的旅游休閑價值

“賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖”(袁枚《謁岳王墓》)，名人名篇對于一個景區旅游價值的提升具有十分重要的作用。華茲華斯以其游歷和創作宣傳了英國風景，影響了后來者。從而極大地提升了英國風景的旅游休閑價值。

華茲華斯的親力親為，催生了當時英國重要的風景旅游線路。十八世紀以來，英國人開始在自己的祖國尋找如畫的風景，還先后出版了一些風景旅游指南。華茲華斯加入到這一行列，遍歷英倫三島，并通過創作風景詩歌和編寫旅游指南，宣傳英國如畫風景，對英國當時旅游的普及，特別是對瓦伊河谷之旅、北威爾斯之旅、湖區之旅、高地之旅等四條主要旅游線路的形成發揮了重要作用。華茲華斯游歷瓦伊河谷，寫下《丁登寺》等詩篇，精挑細選地描寫了瓦伊河的風景精髓和魅力，使得河谷之旅名聲鵲起，并在十八、十九世紀之交達到一個旅游頂峰。華茲華斯徒步游覽北威爾士三個多星期，并對斯諾登山作了時人認為“最令人震撼”的描寫；也正是因為他抓住并推廣了該景區的非凡特質，大量旅游者才接踵而至。同樣，華茲華斯的蘇格蘭之旅和紀游詩創作，也推動形成了當時的高地旅游熱潮。華茲華斯對于湖區旅游的意義就更重要了，“他的任何一個讀者到湖區旅游都能馬上想到華茲華斯作品中所描寫的景致”，而且那時華茲華斯本身已經成為湖區的一個重要旅游吸引物，旅游者都會引以自豪地炫耀“我們碰巧遇到了《抒情歌謠集》的作者華茲華斯在湖區路邊和他的部分家人一起散步”。應該說，華茲華斯以自己的行動影響和提升了當時英國人的旅游意識，同時又以自己的詩歌展示和宣傳了英國如畫風景的豐富旅游休閑價值。

不僅在當時，華茲華斯及其詩歌的品牌效應還直接推動湖區成為當今世界著名的旅游目的地。湖區國家公園是英國第一個入選環球綠色旅行地的風景區。也是美國《國家地理》雜志評選的一生必去的50個地方之一，每年接待1400多萬旅游者，是英國最重要的熱門旅游區之一。而這與華茲華斯有很大的直接關系，因為“對于大多數游客包括英國游客而言，知道英格蘭湖區這個地方，就是從知道華茲華斯開始的”。如果做一個比較，華茲華斯之于湖區非常類似于王勃之于滕王閣、崔顥之于黃鶴樓、范仲淹之于岳陽樓、徐霞客之于黃山，而這些風景目前都是中國的旅游熱點。也正是華茲華斯對于湖區的特殊意義，現在的旅游書籍在介紹湖區時，往往以華茲華斯描寫的水仙花之搖曳美姿和其居住過的“鴿舍”來吸引游客，水仙花在和煦春風中盛開、在徐緩山坡上鋪成一幅金燦燦地毯的景象，已成為今天湖區明信片中最熱銷的一道風景。英國旅游局還放大華茲華斯的名人效應，專門推出華茲華斯湖區鄉村之旅，進一步豐富了湖區的旅游內涵。

值得一提的是，華茲華斯比較早地展示了風景的度假旅游價值。不同于中外游歷詩人在旅途中觀光覽勝，華茲華斯長期居于人們稱之為“鴿舍”的小農舍，并在湖區散步作詩，不僅本身成為現代度假旅游的雛形，而且對湖區成為英國乃至世界旅游者的度假勝地具有重要的預示意義。

五、揭示風景獨有的詩意棲居價值

“詩意棲居”是海德格爾提出的一個概念，指的是“凡人在大地上處于和平中、處于自由中的存在方式”。華茲華斯時代，工業文明方興未艾，不僅城市化進程加快，自然也得到了相當程度的開發，那么哪里該是人類的精神家園呢?華茲華斯在尋尋覓覓中發現了未被破壞風景的詩意棲居價值。

華茲華斯沒能在通過工業文明發展起來的城市中找到絲毫詩意棲居價值。英國工業革命在帶來城市繁榮的同時也帶來了許多負面效應，對自然的破壞就是其中之一，正如恩格斯1845年所批評的：“倫敦的空氣永遠不會像鄉間那樣清新而充滿氧氣”，清澈見底的艾爾克河流經利茲后“又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了”。其實，倫敦等城市早就不是人類理想的居住場所了。在華茲華斯看來，城市不僅人口膨脹，公害蔓延，社會混亂，環境污染，令人望而生畏，而且城市的所謂文明法則和科技理性又極大地壓抑著人性，讓人感到窒息。他在《倫敦，1802年》中認為倫敦毫無生機可言，進而非難工業文明造成的惡果：“我們的和平，我們敬畏的天真／我們視為法律的純潔宗教都無蹤無影”，并無奈長嘆：“我不知道在哪兒尋求安慰／因為我感到透不過氣來”。除了城市外，華茲華斯同樣認為已被破壞的自然不再有平衡的生態系統，因而也不是詩意的棲居地。他曾將丁登寺上、下游的瓦伊河谷風景做過對比，并認為丁登寺下游幾英里處的風景因為生態受到鐵廠破壞，而不再成為人類的美麗家園之所在。

最后，華茲華斯只能將詩意棲居地指向未被破壞的風景了，并認為這是上帝在世間留下的神圣碎片。他曾經對世界作過深刻的哲學思考，認為未遭人類破壞的自然、未被世俗侵染的兒童、未走極端的宗教是“三位一體”的，為世界之理想狀態。但兒童終歸要長大成人，宗教也已被時人操縱，他唯有寄希望于尚能保存完好的風景了。在他看來，未被破壞的風景寧靜祥和，自由自在，乃人類最后的一方凈土，也是他心靈的歸依之所。他心甘情愿地與自然兩相契合，視自然為療心靈之傷的驛站，并從中獲得無窮無盡的精神力量。而這也恐怕是華茲華斯盡情謳歌湖區風光、長期居住湖區的真正原因吧!基于此，華茲華斯堅定地認為：“自覺保護荒野自然，維護生態平衡，是保護包括全人類在內的地球生物圈這一永久棲息地，也是維護人類的精神家園”。

華茲華斯視自然為詩意棲居地，從他保護生態、呵護自然的努力中也可以得到印證。他非常看重保存完好的自然風景區，連同在這里過著簡樸生活的鄉民，為旅游者紛至沓來后造成的破壞而憂心，對工業文明踐踏風景區表示極大憤慨。面對格拉斯米爾湖即將被入侵，他曾專門氣憤地寫信給《晨報》：“如果曾靜立此處體味風景的詩人格雷還活著的話，面對鐵路的入侵及其對土地的碾壓和分割，面對因火車而產生的機器轟鳴聲和濃煙，面對乘坐火車蜂擁而至的追逐風景的有錢人，他又該是何等的哀傷呢?”畢茲華斯珍視風景的詩意棲居價值，并將風景上升為“國家財產”的高度，對我們今天如何與自然和諧相處，仍具有重要的啟示意義。

六、折射風景特殊的女性比附價值

歐洲男人傾向于視自然為“女性的自然”，并在“追蹤、抓獲、揭開和洞穿”自然中感到某種性愉悅。在這一文化背景下，男人謳歌、欣賞風景，實際上是指向女性的一種特殊形式，風景也因為被比附而呈現出女性價值。華茲華斯從三個方面折射出風景的這一特殊價值。

華茲華斯在創作中將自然之美和女性之美結合在一起，從而啟示風景與女性的同一性。他描寫了大量處于本真狀態的山水、花草、天象等風景，但在這些風景中也不乏純真美麗的少女形象。有名字的多蘿西、瑪麗、露西和無名字的山地少女等，與格拉斯米爾湖、水仙花一樣，對華茲華斯來說都是同等賞心悅目的。他還進一步認為，純真美麗的少女既是自然的化身，也是自然的派生物，原本就密不可分。他在《致山地少女》中嘆服少女集山川靈秀于一身，在《露西組詩》中更是把自然和露西的關系比喻為母親和女兒的關系。

進而，華茲華斯在詩歌中演繹了“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的英國版本。在他看來，美女的氣質、神態、身形乃至某一具體的部位，都能夠與自然風景異質同構，因而使風景具有全面比附美女的特質。他描寫路易莎“蹦蹦跳跳地奔向山巖，好似五月的溪水”(《路易莎》)；形容他的情人“容光煥發，像六月玫瑰的顏色／沐著晚間的月光”(《無題》)；贊美瑪麗“一個多么可愛的尤物／作為片刻的珠寶來到人間／她昏暗的頭發像黃昏／她的眼睛是黃昏中美麗的星星，但她身上其余的一切腳來自明媚的春光和歡快的黎明”(《無題》)。更有甚者，他還按照自然法則塑造了一個典型的美女形象露西，她具有垂柳浮云、芳草幽蘭的靜態之美，具有泉邊活潑小鹿的動態之美，具有“像長滿青苔的巖石邊上，紫羅蘭隱約半現；像夜間獨一無二的星光，在天上熒熒閃閃”(《無題》)的氣質之美。在這里，自然中的每一種美麗風景都是美少女形象的比附寫照。

華茲華斯的旅游實踐也在一定程度上折射出風景所隱含的女性價值。他較長一個時期無論泛諸山水，還是度假湖邊，總少不了他深愛的妹妹多蘿西陪伴在旁，因而也就少了類似歌德在日內瓦湖上有美景無美人的缺憾。華茲華斯是有意把美景與美人組合在一起，還是出于對妹妹的關心，雖然不能輕易下結論，但“風景一直是男性的領域……正如妻子、情人是男人的附屬物一樣”這一歐洲文化心理不可能對他沒有影響；況且已有學者指出“他們兄妹之所以沒有適時選擇伴侶，是因為他們兩人相愛，早在潛意識里將對方看成自己的配偶”，甚至懷疑他們有亂倫的傾向。因此，華茲華斯攜妹賞玩山水或多或少地折射出風景所指向的女性價值，并非全是臆斷。

余論

作為英國乃至歐洲自然風景詩的開創者和集大成者、自然哲學和風景美學的創新思維者、英國風景觀光旅游乃至湖泊度假旅游的重要實踐者，華茲華斯以其活動和創作進一步“人化”自然，賦予英國風景以更多內涵，使英國風景的價值得到了多維新呈現，而且很多價值已經超越時空而具有現代意義。這為我們進一步展開自然風景價值的研究奠定了一個基礎。同時，從風景價值的角度來發掘華茲華斯的意義，本身是對華茲華斯研究多限于詩歌理論、詩歌創作、文學地位等領域的一種超越和突破，將推動華茲華斯的研究不斷走向深入和多元化。

責任編輯王友海