誠敬立德,和諧育才

“誠敬立德，和諧育才”是甘肅省天祝縣第一中學的育人理念，這八字理念是校長蔣國棟同志于2005年在我校申報甘肅武威市市級示范性高中時提出來的。這八字育人理念既具有繼承性，繼承中華文化中優秀的遺產和精粹，又體現了鮮明的時代特征，它緊跟時代的步伐，與時俱進。因而這個概念既具有相對靜止的一面，又有動態發展的一面。

“誠敬立德”，“誠敬”側重于修業的內容，“立德”側重于修身的范疇。對教師來說，“誠敬”是為師的根本，“立德”是立身的基礎。古人把誠敬作為一切德行的基礎，視“誠”為“五常之道”，視“敬”為“圣門第一義”。對于“誠”字古人說，“學者不可以不誠，不誠不以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜，為事不以誠，則事敗；所謀不以誠，則是欺其心，而自欺其忠；教人不以誠，則是喪其德爾增人之怒”。它主要從進德和修業兩方面詮釋“誠”的重要。正因為進德修業是永無止境的，沒有高度和厚度可言，所以這句話是從否定的一面來詮釋“誠”字的。可見講求誠信，對一名教育工作者來說是必備的師德之一。“敬”是宋代理學家倡導的一種修養方法，最早出于《論語·雍也》；居敬而行簡朱熹注（其意）言自處以敬。朱熹還說：“學者工夫，唯在居敬窮理二事。這樣看來，“敬”這個字，孔子用來教育自己的弟子，春秋士大夫也常常提到：千言萬語不離“敬”字。“敬”字當兼謹講，通俗地說就要做到嚴肅認真。內則專靜純一，外則整嚴肅，這是“敬”之工夫；尊敬師長，以禮相待，這是“敬”之氣象；每日檢點，參乎省記，這是“敬”效果。

怎樣達到誠敬呢？它包含在三個如何對待：如何對待個人，如何對待別人，如何對待事業。誠敬對待自己，就是不自欺不當蕩；誠敬待自己，“敬”字之上還需外加一個“謙”字，就是說做到“謙敬”二字。“謙得益，滿招損”，只有看到自己的不足，才能去重視別人，才能在修學為事上持之以恒，老而不佚。不謙虛的根源實處于不誠實。遇到問題便會狡辯信口抵賴，或隨意搪塞應付。驕傲的表現很多“凡動口厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕也”。由驕返謙難，由謙入驕易，所以時時事事要謙虛、謙和、謙遜、謙讓。一個人不可無能但也不可逞能，無能則被人欺負，逞能則傷害自己。真正做到“有過人之行而口不自明，有高世之功而心不居”。誠敬待他人，“敬”字之上還需加一個“恕”字，就是說做到“敬恕”二字。圣門教人不外“敬恕”二字。“敬”就是恭敬，無論是對多數人還是對少數人，也無論是對地位高的人還是對地位低的人，都不要怠慢，這就是柔而不弱；衣冠整齊，態度嚴肅，令人望而生畏，這就是威而不猛。古語說得好“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，“善不大于恕，德莫兇于妒”。宰相肚里能撐船，做教師的應該讓船在自己豁達的胸懷里自由暢游。誠敬待事業，“敬”字之上還需加一個“靜”字，就是說做到“敬靜”二字。從事教育功業就應該像農人盡心種田，商人專心趨利。人的天性本來是靜的，只是后天染上了“欲”，因此必須通過節欲的工夫達到至靜的境界。潛心執教，潛心教研，“只有極靜時，真境產生處”。一天里不敬不靜，常常導致疲勞困乏，整天焦慮過多，憂心忡忡，只好疲于應付，只好終日碌碌，最終一事無成。諸葛亮講“淡泊以明志，寧靜以致遠”，說的就是這個道理。

能不能做到誠敬，這與立德是密不可分的。在修身之中立德最難。立德之所以難，難就難在它是個人化的。一個教育工作者熱愛學生、認真教學，不應該別人要我這樣做，而是由于自身的內心存在著一種幫助學生的沖動、愿望和要求，應該是為自己的生活而教書，應該是為自身的需要而教書，因為有教師的職業道德標準存在。一個人如果認為沒有他人就可以放棄道德修養，那就達不到修身養性的目的。立德之難還在于它是無法言說的，是隱性的東西。做了一件好事不能向他人表白，做好事完全是積善承德。干了一件好事就向別人請功，喜歡在別人面前表白的人常常是淺嘗輒止、浮光掠影的人。思想家荀子說：“吾日參省乎己，則知明而行無過矣。”而“省乎己”并不難，難就難在“日”“參”二字上。只要我們每日檢點，反省自己，就能達到立德標準。做到了“立德”就實現了“品正為范”；做到了“誠敬”就實現了“學高為師”。

下面就是如何育人的問題。我們提出了“和諧”的育人途徑，和諧育才是和著時代的鼓點而產生的。和諧育才，就是要在管理、育人、教育的各個環節上追求人與人的平等、尊重、合作、協調、團結、溝通、寬容，為師生的發展創造最大的自由的發展空間。和諧不是放棄效率、犧牲發展速度，而是始終突出發展的主題，不斷追求高水平高層次上的和諧；和諧不是放棄原則、一團和氣，而是要不斷建設目標、行動統一，具有較強向心力、凝聚力和團隊精神的教師隊伍和學生集體；和諧不是一句口號，需要全校師生領會、體驗、參與和行動。

（責任編輯 黃曉）