解讀《夢游天姥吟留別》的美學(xué)價值

〔關(guān)鍵詞〕 《夢游天姥吟留別》；美學(xué)價值；形象美；情感美；氣質(zhì)美

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2011）

01（B）—0031—01

天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還， 這是李白政治上的一次大失敗。他本可以在家中怡情養(yǎng)性，以度時光，但由于他有一個不安定的靈魂，有著更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。《夢游天姥吟留別》一詩，就是他告別東魯諸公時所作。這首詩給我們留下了最完美的審美示范。下面筆者從以下幾個方面來闡述《夢游天姥吟留別》一詩的美學(xué)價值。

一、詩的形象美

中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術(shù)成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。詩本身是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。

美總是以生動可感的形象出現(xiàn)，這是美的第一特性。李白非常擅長于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用筆把它描摹刻畫出來。《夢游天姥吟留別》一詩中有這樣的句子:“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。” 詩人運用對比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。

二、詩的情感美

形象的美是種外化，它依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。

《夢游天姥吟留別》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，于是連用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，而是在電閃雷鳴后創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天而出。《夢游天姥吟留別》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)出了其獨特的審美價值。

三、詩的氣質(zhì)美

中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。從琴棋書畫的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風(fēng)流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不在尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質(zhì)追求與文人文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是相適應(yīng)的，李白深受“儒”、“道”思想影響，他的詩當(dāng)然也會打上這種文化品格的烙印。《夢游天姥吟留別》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。

詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應(yīng)站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢游天姥吟留別》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢游天姥吟留別》一詩審美價值的意義所在。

編輯：郭裕嘉