數(shù)學(xué)無模式化教學(xué)的思考

后現(xiàn)代主義是在20世紀末掀起的一場最為壯觀、最為激進的文化批判和反思運動，為新課改注入了新的生命力，讓課改更適應(yīng)時代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義為當(dāng)代中國數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究提供了一個新的視角，并為教育理論注入一股清新的空氣，后現(xiàn)代主義認同的是差異性、相對性、不確定性，以復(fù)雜、混沌等為特征，后現(xiàn)代主義下的數(shù)學(xué)教學(xué)無模式化是對教學(xué)模式的重構(gòu)與超越，不是作為一種理論上形而上學(xué)的分析，不是對模式的否定，更不是取消模式。

一、追問：當(dāng)代中國教學(xué)模式化行不行

近年來，有一處名校的成功很值得我們反思——聞名全國的山東聊城杜郎口中學(xué)，該校是農(nóng)村薄弱學(xué)校，教學(xué)條件和師資條件差，曾瀕于崩潰的邊緣，該校能夠立足課堂這一中心，著力推行先進的教學(xué)模式——“三三六”教學(xué)模式，推行這種教學(xué)模式，杜郎口中學(xué)這一農(nóng)村學(xué)校一躍成為全國素質(zhì)教育名校，“把課堂還給學(xué)生”的杜郎口教學(xué)模式像一陣風(fēng)刮遍了我國各所中學(xué)的校園，當(dāng)每天數(shù)以百計的參觀車輛停在杜郎口中學(xué)門前的時候，有沒有人想過這里的經(jīng)驗是不是完完全全的適合我國的所有中學(xué)呢?

筆者去年到一所學(xué)校觀摩了幾節(jié)數(shù)學(xué)新課改公開課，總的感覺不錯：課上討論答疑替代了背誦默寫，明理分析取代了題海戰(zhàn)術(shù)，小組合作、師生互動的多邊交流代替了教師單向灌輸，教學(xué)內(nèi)容鮮活了，不再枯燥乏味了，教學(xué)方法變得靈活多樣了……但讓筆者“驚嘆”的是：在課后分別與幾位授課者單獨交流并肯定他們授課藝術(shù)時，他們表現(xiàn)欣喜之余，都不約而同地說，這是學(xué)校“愉快——合作學(xué)習(xí)”統(tǒng)一的課改授課模式規(guī)定，并且滔滔不絕介紹這種授課模式的理論依據(jù)與課堂“實用”好處，還說學(xué)校號召所有教師嚴格實施這樣“諜改模式工程”：要求備課、上課、教法、思路等環(huán)節(jié)全都“學(xué)”來，并且科科“學(xué)”、堂堂“學(xué)”、班班“學(xué)”，但冷靜想一想：這種特定環(huán)境下形成的教學(xué)模式能否作為“放之四海而皆準”的模式而在學(xué)校強行推廣?

縱觀我國數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究和發(fā)展過程，最大的問題是單一化，總是有人試圖建構(gòu)統(tǒng)一的教學(xué)模式，這在近幾年的教學(xué)改革中屢見不鮮，這種“拿來主義”思想，“生搬硬套”也只能是形式上的模仿，很少能領(lǐng)會其思想精髓，并結(jié)合自己的教學(xué)實踐進行深刻反思，將其內(nèi)化于自己的行為觀念中，任何時代都有一定的教學(xué)思想，一定的教學(xué)思想下必定有相應(yīng)的教學(xué)模式，但任何教學(xué)模式都不可能是放之四海而皆準的真理，在師資整體素質(zhì)不高的情況下，我們不能苛求一種模式“一統(tǒng)天下”，那么如何讓每節(jié)課都能張揚個性，煥發(fā)出生命的活力?

二、追論：當(dāng)代中國數(shù)學(xué)教學(xué)模式問題

回顧教學(xué)模式研究的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究中有許多問題使人感到模糊和困惑，嚴重影響了教學(xué)模式作用的真正發(fā)揮。

不少數(shù)學(xué)教師對教學(xué)模式的認識存在一些誤區(qū)：

1 僅僅停留在技術(shù)層面的模仿，未能從思想上深層次領(lǐng)會模式的精髓，比如，有位教師上“直線與圓”一課，教師首先鼓勵學(xué)生列舉了大量生活中的例子，又讓學(xué)生畫出了直線與圓的位置關(guān)系，充分體現(xiàn)了讓數(shù)學(xué)貼近生活和讓學(xué)生動手操作的新課程理念，課堂上學(xué)生活動得很充分，氣氛活躍，但令人遺憾的是，教師光是從技術(shù)層面模仿“教學(xué)貼近學(xué)生生活實際”的教學(xué)方法，而對加強學(xué)生對直線與圓的本質(zhì)的認識缺乏有意識引導(dǎo)，學(xué)生無法超越具體事實，無法開展深層次的思維活動，就難以真正理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)。

2 對示范的教學(xué)模式賦予了太多額外的價值，甚至將其視為教學(xué)中包治百病的良方，而過高的期望難免帶來事后的失落感，在一次改革交流會上，一位校長很無奈地說：“我們曾經(jīng)到好幾個地方去學(xué)習(xí)，每次學(xué)習(xí)回來，都會認真討論并應(yīng)用這些地方的先進經(jīng)驗，但教學(xué)質(zhì)量總是提高不快，”顯然，這位校長高估了學(xué)習(xí)模式的效果，提高教學(xué)質(zhì)量是一個復(fù)雜的過程，需要多元質(zhì)量要素相互協(xié)調(diào)、共同促進。

3 只關(guān)注從教學(xué)模式中獲取新知識，而缺乏結(jié)合自己教學(xué)實踐的深刻反思，不能將學(xué)習(xí)成果內(nèi)化到自己的教學(xué)實踐中，例如，某學(xué)校在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后，規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時間不能少于30分鐘，”有的教師撒手讓學(xué)生自學(xué)，南于缺乏有效的引導(dǎo)，學(xué)生不知所措，浪費了寶貴的學(xué)習(xí)時間，這種缺乏本土性和適應(yīng)性研究的生搬硬套，遠離學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗基礎(chǔ)，致使活生生的模式變成了教條。

一些數(shù)學(xué)教師在備課時不考慮教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的認知水平和年齡特征以及自身的素質(zhì)，而一味想著運用某一數(shù)學(xué)教學(xué)模式——可能是自己感興趣的，也可能是別人推薦的，或?qū)W校上級部門規(guī)定的，當(dāng)重在模仿教學(xué)模式的原型或抓住教學(xué)程序不放，而忽視教學(xué)模式中蘊涵的教學(xué)思想、教師的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)氛圍等使模仿失敗時，則會質(zhì)疑教學(xué)模式的存在價值，這樣一種氛圍又會讓那些尚未涉足教學(xué)模式理論與實踐領(lǐng)域的教師心生疑慮，無所適從。

三、追求：當(dāng)代中國數(shù)學(xué)教學(xué)無模式化

下面舉一個例子，并從后現(xiàn)代主義加以分析。從而提出追求教學(xué)無模式化的注意點。

本學(xué)期在給高一一個強化班的學(xué)生上一節(jié)“解i角形應(yīng)用題”時，所選的問題都比較有趣而又有一定的難度，當(dāng)我把原先準備講解的問題展示給學(xué)生時，正要做一些說明，幾乎所有的同學(xué)都自覺地投入積極的思考時，有幾名同學(xué)舉手說：“老師。我會，讓我來說說吧!”第二節(jié)課到另外一個強化班講同樣的內(nèi)容，當(dāng)呈現(xiàn)問題以后，很少看到幾名同學(xué)在動手，看到的只是一個個期盼的目光，這時教學(xué)模式必須根據(jù)具體的教學(xué)場景生成，得實施另一套方案，切不可簡單地搬用原有模式。

后現(xiàn)代主義認為：開放、互動、探究是后現(xiàn)代課程觀的關(guān)鍵，課程不僅是預(yù)先設(shè)定的目標或計劃，由一系列材料組成的靜態(tài)文本，文化傳承的工具，而且是學(xué)習(xí)者自己主動建構(gòu)的過程，是學(xué)習(xí)者運用自己的頭腦形成對事物或現(xiàn)象的解釋和理解的過程，是探索問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，也是建構(gòu)與創(chuàng)造文化的過程。

綜觀以上分析，我們在教學(xué)當(dāng)中要注重以下四點：注重以學(xué)生為中心進行教學(xué)；注重在實際情境中或創(chuàng)設(shè)情境進行教學(xué)，即運用拋錨式教學(xué)設(shè)計；注重協(xié)作學(xué)習(xí)；注重提供充分的資源，要設(shè)計好教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生建構(gòu)知識提供各種信息條件。

我堅信：追求當(dāng)代中國數(shù)學(xué)教學(xué)無模式化這個過程雖然艱辛而又漫長，但我們必然會走向理想的數(shù)學(xué)教學(xué)無模式境界。