世界文化VS民族文化文化的世界性VS文化的民族性

在高二的思想政治必修3《文化與生活》的教學中，每當講到世界文化與民族文化的知識時，教師和學生總會感到有點困惑，困惑之處在于:從教材來看，似乎把世界文化與民族文化的關系都定位于共性和個性、特殊性和普遍性的關系，而且很多復習參考書和練習也是這樣講和這樣考查的。但教材中又講到，世界文化是由不同民族、國家的文化共同組成，世界各民族文化是世界文化的一部分，如果從這個角度看，兩者則應該是整體和部分的關系，而不是共性與個性、特殊性與普遍性的關系。

另外，又讓人困惑的是，教材第13頁談到“文化既是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征;文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩”。在這里根據書本的編寫邏輯，強調的應是文化民族性(個性)和文化世界性(共性)的關系，但后半句卻用“各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩”這一整體與部分知識來解釋文化是世界的觀點，顯然不妥，容易又讓教師和學生在認識上產生混淆和偏差。

那么，到底怎么來準確理解和把握上述教學過程中產生的困惑呢?筆者試就此談一些粗淺的看法，以期同行一起商榷。

一、從文化的外延看:世界文化VS民族文化

馬克思主義哲學的唯物辯證法認為，整體是指由事物的各內在部分相互聯系構成的有機統一體及其發展過程，部分是指構成事物有機統一體的各個方面及發展過程的各個階段。整體與部分是不可分割，相互影響的。整體由部分組成，部分是整體中的部分，部分離不開整體;整體的性能狀態和變化會影響到部分的性能和狀態，反之部分的變化也會影響和制約整體。

思想政治必修3《文化與生活》第13頁講到“世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成”。我們在教學過程中不難看出:世界文化相對于各民族文化而言是一個整體，而各民族文化則是構成世界文化這一有機整體的部分。當然，世界文化不是各民族文化的簡單相加，而是各民族文化有機組合的一個整體。而且，各民族文化與世界文化相互影響，各民族文化的發展，有利于保持文化的多樣性，使世界更加豐富多彩，充滿生機和活力，進而共同推動世界文化的繁榮和發展。

所以，世界文化和民族文化從外延上看應該是整體和部分的關系，而不是個性與共性、特殊性和普遍性的關系。

二、從文化的屬性看:文化的世界性VS文化的民族性

馬克思主義哲學的唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾普遍性(共性)和矛盾特殊性(個性)的統一體，矛盾的普遍性(共性)和矛盾特殊性(個性)不是各不相干，而是不可分割的。矛盾普遍性(共性)寓于矛盾特殊性(個性)之中，并通過特殊性(個性)體現出來，沒有特殊性(個性)就沒有普遍性(共性);同時矛盾特殊性(個性)也離不開普遍性(共性)。

思想政治必修3《文化與生活》第13頁講到“由于世界各民族的社會實踐有共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族的文化也有共性和普遍規律。但是，各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異”。可見，各民族文化的存在和發展有著不同的形態，有著各自的個體性、獨特性，也就是文化的民族性，從而使得本民族文化與其他民族文化區分開來。而各民族文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。

所以，文化的世界性和民族性才是普遍性(共性)和特殊性(個性)的關系。文化的世界性和民族性反映了世界各種文化的統一性和差異性的辯證關系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，文化的世界性寓于文化的民族性之中，沒有文化的民族性就沒有文化的世界性。

綜上所述，我們知道:從文化的外延和屬性來看，世界文化、民族文化與文化的世界性、文化的民族性的區別是顯而易見的，絕對不能把世界文化與文化世界性、民族文化與文化民族性等同起來，否則，無論從哲學還是從現實意義上去理解都是不妥的。為此，筆者建議教材在編寫過程中可以從外延和屬性兩個角度來透視文化的多樣性，以減少教師和學生理解的困惑。比如:在教材第13頁結尾時談到“文化既是民族的，文化又是世界的”這一論點時，可以這樣明確地寫道:“文化是民族的，各民族文化都有自己的個性和特征;文化又是世界的，各民族文化又都貫穿著共同的、普遍的規律”。

(責任編輯袁妮)