少數民族地區傳統文化保護與經濟發展的思考

吳漢男

摘要：中國是一個多民族國家，這些民族共同組成了中華民族。發展民族地區的經濟和保護少數民族的傳統文化，是既相輔相成又是相互制約的。以中國貴州省黔東南自治州榕江縣興華鄉高排村和雷山縣西江千戶苗寨兩個苗族村寨的經濟現狀的比較為例，對少數民族地區傳統文化保護與經濟發展進行了思考。

關鍵詞：傳統文化保護；經濟發展；幸福指數；文化景觀；少數民族地區

中圖分類號：F299.27 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0110-02

少數民族也是相對于漢族而言的，其在中國的分布呈現出“大雜居小聚居”的分布狀況，他們大多保持有自己民族的傳統文化。由于多種原因，少數民族地區的經濟發展落后于中國中東部沿海地區，并且隨著中國現代化建設的逐漸深入和經濟發展規律的作用，少數民族地區和東部沿海地區的經濟差距呈現出明顯的差距。

一

文化是人類社會的重要組成部分，人類社會與動物群體的差異就在于人類有豐富的文化，文化傳承對人類社會的維系和發展具有重要作用。文化是文化人類學的主要研究對象，是一個十分復雜的現象。對于文化的定義也有很多，概括地說，它是與自然物相對應的人類所創造的物質產品和精神產品的總和，是人類適應和改造自然環境、進行共同的社會生活的經驗。仲富蘭在《風物考》中談到文化包含的幾大要素：一是精神要素，即精神文化。它主要指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。二是語言和符號要素。兩者具有相同的性質即表意性，在人類的交往活動中，兩者都是起著溝通的作用。語言和符號是文化積淀和存貯的手段，人類只有借助語言和符號才能溝通，只有溝通和互動才能創造文化。三是規范的要素。規范是人們行為的準則，有約定俗成的如風俗，也有明文規定的如法律條文等，群體組織的規章制度等。了解一個社會或群體的文化，往往是先從認識規范開始的。四是社會關系和社會組織要素。社會關系既是文化的一部分，又是創造文化的基礎。社會關系運行的實體社會組織包括物質因素有包括精神因素。兩者緊密相連，成為文化的一個重要組成部分。五是物質產品要素。經過人類改造的自然環境和有人創造出來的一切物品[1]。文化的作用滲透到包括經濟的、政治的、思想的以及日常生活的所有社會生活領域?？偟膩碚f，這種作用可以分為兩個方面：一方面，文化為人類提供了生存和發展的條件；另一方面，文化本身也成為人類環境的一部分，成為環境中的一種力量，反過來制約著人的頭腦和人的活動。“一切已經死了的先輩們的傳統像惡魔一樣糾纏著活人的頭腦。”[2] 一個民族的文化是區別他與其他民族的重要標志，因此，對于一個民族的傳統文化的保護其實是對民族本身的保護。如果意識不到這些，就很可能被強勢文化所同化，如中國東北部的女真族，如今已基本上融進了漢文化之中。位于中國西南部云貴高原的貴州省，是一個多民族雜居的內陸省份，“大雜居小聚居”的中國民族分布狀況在貴州尤為典型。各民族都有豐富多彩的民族文化，通過他們的節日慶典、村規民約、民族歌舞、飲食起居、生產生活器皿工具和房屋建筑等精神層面和物質層面體現出來。

傳統的現在定義為：人類創造的不同形態的特質經由歷史凝結而沿傳著、流變的諸文化因素構成的有機系統[3]。與文化相聯系就是傳統文化，即以往社會流傳下來的文化在當時與現實社會生活中的影響、流變[4]。人類學家雷德菲爾德（Robert Redfeild，1897-1958）在其1956 年出版的《農民社會與文化》一書中提出了“大傳統”（Great Tradition）與“小傳統”（Little Tradition）的概念?！按髠鹘y”是指“一個文明中，那些內省的少數人的傳統 ”，“小傳統”則是指“那些非省內的多數人的傳統”；“大傳統是在學校和教室中培養出來的，小傳統則是生長和存在與村落共同體文化中?！盵5]在這里，雷德菲爾德顯然是將“傳統”和“文化”融為一體的。因為，在當代中國這個大環境中，所謂的“大傳統”顯然是后發外生型的有中國特色的社會主義文化。雖然有中國特色的社會主義文化通過國家行政力量滲透到中國大地的每一個角落，但是包括少數民族地區在內的各個地區都保持著自己地方特色的傳統文化。

二

國家的西部大開發戰略正在如火如荼地進行著，西部地區得到國家政策和財力上的大力支持，如貴州省的畢節試驗區。但是由于需要解決的問題太多，國家財政力量有限，所以在一些民族地區的經濟現狀還是不盡人意。黔東南州榕江縣興華鄉高排村是一個苗族、水族、漢族雜居，以苗族為主的村寨，位于貴州東南部都柳江上游的四面環山的一個高坡上，全村有400多戶，平均海拔500多米，村民主要靠農耕維持生計。由于沒有通公路，村寨的物資運輸主要是依靠馬馱，人們進出都是依靠步行攀爬山路。村民受教育水平也普遍偏低。這嚴重阻礙了當地的經濟發展。在高排村附近的山上有豐富的銻礦，這些銻礦的所在地是高排村民的耕地，銻礦的開采對耕地是毀滅性的破壞。礦石的堆積也占用了很多土地。另外，由于開采礦的成本和風險較大，村民沒有能力或不敢去開采。我們從村民那里得知，村民要想開采一塊地下的銻礦，十分有限的資金是他們要在親戚朋友那里借來和變賣家里的房屋、牲口或土地，但對這塊地下的礦藏多少不清楚，只有靠“賭博式”的開采，如果含量豐富，他們能夠發家致富，如果礦的含量只有表層的一點點，他們就會傾家蕩產并且背上一輩子都還不清的債務。所以開礦的都是外來的資金雄厚的商人，他們只會給土地的所有這一點補償，雇用村里的馬匹向外運輸礦石。當地村民在這種情況下處于劣勢，經濟狀況也是處在一種惡性循環的狀態?？上驳氖?，高排村傳統的苗族文化保存得相對較好。我們正趕上高排村過十二年一次的牯藏節，隆重而神圣的場面令我們震撼：整個過程還是按照他們的傳統，村里男女老少為自己的節日穿上苗族傳統的盛裝，吹起蘆笙跳起舞；我們在村子里，多數村民見了我們都會熱情打招呼，有些村民還邀請我們去他們家吃飯：家家殺豬，如果到一戶農家正趕上他們吃飯，主人家會主動為我們在火塘邊擺上碗筷斟滿自家釀的米酒，再往鍋里多加些肉；在踩牛塘的時候，牛塘周圍的山包上站滿了前來看熱鬧的身穿傳統民族服飾的村民和他們的親戚朋友；殺牯藏牛的晚上，要有一百多頭大水牛被殺掉，牛肉分給各自的親戚朋友。在婚姻家庭制度方面，整個高排村按照傳統一直保持著全村分為五甲，每甲都有幾個不同姓氏的家族構成，有的家族之間可以開婚，而有的家族之間卻不能開婚。在建筑上全村都是傳統的木質房屋。如此這些的共同作用下，維系著這個高坡村寨的生生不息的繁衍。

我們還從村民那里得知，到2008年底，柏油的鄉村公路就可以通到高排村。有了公路，對當地村民來說無疑是一件盼望了多年的好事情，村民的交通和生活條件可以有改觀，促進當地的經濟發展。但是我在思考的問題是：村民與外界的聯系大大加強了，對于保持現有的傳統文化是否帶來挑戰。對于當地傳統文化的保護與經濟的發展，是否有一個“兩全其美”的解決方案？發展當地的經濟，首先會想到發展當地的旅游業，以旅游業帶動其他產業的發展，逐漸改變當地落后的面貌。但是這樣又會引發其他問題，比如，當地人為了迎合游客的獵奇心理會人為地制造“虛假的文化”。這種事情屢見不鮮，在西江千戶苗寨，為了發展當地旅游業的需要，當地政府組建了一支舞蹈隊。一群當地年輕漂亮的女性，會在旅游公司付錢后表演編排的歌舞。但是她們所表演出的民族歌舞已經不是當地原有的歌舞了，這樣就會給游客們留下美好但錯誤的印象。長此以往，當地年輕人也有很大可能誤以為這些就是他們的“傳統文化”，是他們的“小傳統”。但是像一個族群的歌舞，都是有其豐富的內涵的，是與當地傳統的生產生活方式分不開的。雖然帶來豐富的經濟收入，如果都變成了“徒有霜花無霜質”的東西，這個族群將有可能失去自我。還有，經濟發展了就真的會給當地人帶來幸福生活嗎？現在的人們對生活的衡量喜歡用“國民幸福指數”（Gross National Happiness，簡稱“GNH”）。 政治自由、經濟機會、社會機會、安全保障、文化價值觀、環境保護六類構成要素組成中國的國民幸福核算指標體系。

三

我正在思考，我們的少數民族地區的文化保護與經濟的發展問題是否能從“文化景觀”上思考一下。文化景觀是某一種文化群體利用自然景觀的產物。文化是驅動力，自然區是媒介，而文化景觀則是結果。在某一特定文化的作用影響下，由于文化本身是隨著時間的變化而變化的，因而文化景觀所經歷的發展變化則經過不同的發展階段，或許最終將達到其發展循環的終點。但隨著某種不同外來文化的介入，便開始某一文化景觀的更新，或進行某一新的文化附加在原有景觀參與之上的演化過程[6]。這種所謂文化景觀的保護和提高“幸福指數”，本民族的人應該是主體策劃者和參與者。為了發展本民族的經濟，他們可以根據自己的實際情況選擇發展道路，而政府和學者只是提供必要的資金和知識技術的輔助支持，這也是應當建立在尊重本土知識的基礎之上的。在這里提出，主要是想找到一種切實可行的解決方法是最終目的。真心希望可以國家富強和民族團結以及建設和諧社會盡自己一份微薄的力量。

參考文獻：

[1]仲富蘭.風物考[M].上海:上海文化出版社，2006:1-2.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:603.

[3]張立文.傳統學引論[M].北京:中國人民大學出版社，1989:5.

[4]劉平.文化與叛亂[M].北京:商務印書館，2002:6.

[5]夏建中.文化人類學理論學派[M].北京:中國人民大學出版社，1997:156.

[6][英]R.J.約翰斯頓.人文地理詞典[K].北京:商務印書館，2004:133.

[責任編輯陳麗敏]