《赤壁賦》中的水月情結(jié)

蘇軾在《前赤壁賦》的開頭，給我們營造了一個寬松、自由的精神境界。面對赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩境的各種物象，他著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長江之水，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”；其時(shí)之月“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。水狀茫茫無際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無際，月若無際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無掛無礙的“空明”之中。萬千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一齊拋撇。于是引發(fā)了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。每讀至此，總讓人心曠神怡，浮想聯(lián)翩……

也許是如練的月華擦拭了內(nèi)心的孤寂，也許是澄碧的江水折射了現(xiàn)實(shí)的“郁憤”，在學(xué)士的歌聲里我們聽到了“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的感嘆，它讓我們已經(jīng)分明感受到那因來自現(xiàn)實(shí)的不公平的待遇而產(chǎn)生的不平，感受到一個奉行儒家思想想“濟(jì)蒼生”而不得的心靈的感傷。“客人”也吹起了憂傷的洞簫，作者聽見了“如怨如慕，如訴如泣”洞簫聲，感受到幽壑中的潛蛟、孤舟中的嫠婦那深深的哀傷，這是時(shí)空之外的哀傷。所以，作者就和“客”展開了一場偉大的人生價(jià)值大討論。“客”面對眼前的江山勝景，跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)間，由曾經(jīng)在此“釃酒臨江，橫槊賦詩”、而今灰飛煙滅的曹操，想到“漁樵江渚之上”、“魚蝦而友麋鹿”的自己；由無窮的江水，永恒的明月想到 “寄蜉蝣于天地，渺如滄海之一粟”的須臾人生；由想要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”而產(chǎn)生的曠世的寂寞與悲涼。

其實(shí)“客”是作者另一個心態(tài)的載體，客人的悲也就是蘇軾內(nèi)心的悲。這種感情由遠(yuǎn)古而來，這種悲緣自現(xiàn)實(shí)中的諸多的不如意，源自于人們對自身的生存狀況的不滿意，一旦這種不如意經(jīng)由亙古的江水、永恒的明月的洗練，便觸發(fā)出人內(nèi)心關(guān)于水月的情結(jié)，從而有了“宇宙的永恒，人生的短暫”的無限感慨。這種感慨把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此。客的回答，其實(shí)正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面。《念奴嬌》詞不也是說“人生如夢”嗎？而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認(rèn)識，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來。

作者無辜遇害，長期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。然而蘇軾畢竟是蘇軾，它是一個無可救藥的樂天派，總不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。面對在人生中的種種磨難，他都能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，所以他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，在文中他以“客亦知夫水與于月乎”， 引出了一節(jié)精彩的千古絕唱，蘇軾認(rèn)為，關(guān)于江水“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整條江水，則始終長流不絕，因此可以說“未嘗往也”；關(guān)于月亮 “盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復(fù)圓，這樣周而復(fù)始，終究無所增減，因此可以說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認(rèn)識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認(rèn)定的天長地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)，而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。因此，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”？自然也不必“哀吾生之須臾”了。所以，最好的人生態(tài)度是享受眼前的“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”。冷對世事風(fēng)云變幻，我自陶醉無限江山。

其實(shí)，作者的這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾認(rèn)為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。前人說過“清風(fēng)明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長存，聲色俱美，他正可以徘徊其間而自得其樂。

在這場跨越時(shí)空的關(guān)于水月的討論中，蘇軾跳出了傳統(tǒng)的水月情結(jié)，拋棄了失意的哀傷，留下了豁達(dá)與超然。他對江山風(fēng)物的熱情贊美，對歷史上英雄人物的傾慕向往，對理想的追求，對生活的熱愛，必將影響一代又一代熱愛生命的人們 。