文學教育應重視主體能力的培養

縱觀歷史，文學教育在我國起步是比較早的，早在春秋時期，我國偉大的教育家孔子就很重視文學的教育功能，曾說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名?！比欢駷橹?，文學教育在中學生中收到的成效卻不容樂觀。這與它所走過的曲折漫長的歷程有一定的關系。自60年代以來，在相當長一段時期內，語文只是作為學好各門知識和從事各種工作的基本工具，文學教學也變成了應用文教學，文學作品不是用來進行文學教育，提高學生的人文素養，而是用來進行“讀寫訓練”。 直至現在，在文學教學過程中，教師關注得最多的仍只停留在鑒賞客體方面，只是文學鑒賞中微觀層面的操作，是實現文學教育的準備與鋪墊。其實，在教學中我們更應重視從宏觀層面去操作，那就是將學生作為鑒賞主體，作用于其多種心理意識功能，重視立體能力的培養。

一、調動、溝通學生的感性認識和理性認識。觸發認知、情感、想像和聯想的全面活躍。尤其是要激發情感，激發想像和聯想，不僅教育學生做有理性的人，也教育他們做情感豐富、富于想像力的人。如讀《爸爸的花兒落了》一文，當“我”一再要求爸爸參加畢業典禮時，躺在病床上生命垂危的爸爸“看著我，搖搖頭，不說話了，他把臉轉向墻那邊，舉起他的手，看那上面的指甲。”此情此景，怎能不讓讀者潸然淚下?女兒已逐漸長大，這是多么令人欣慰的事呀!可是自己卻沒有能力去參加女兒的畢業典禮，想起自己即將遠離人世，這又是多么的遺憾和無奈呀!為了掩飾內心復雜的感情，爸爸借“轉臉”、“看指甲”這類再平常不過的動作來掩飾內心的不平靜，千言萬語盡在不言中!在教學中我們應該在分析人物形象之外，引導學生憑借自己的生活經驗去想像，去聯想，去體驗、感悟個中滋味，去體味生活中的無聲語言。

二、通過文學作品，陶冶和鍛造學生靈氣、悟性、才華。閱讀文學作品，不僅要求學生能領會著作的精神，而且還要能走出作品，從著作中推出新意，進而培養學生的靈氣、悟性、才華，讓學生富有創造力。這方面，前人已為我們提供了很多好的示范，他們或將讀過的故事改編成有新意的故事，或借古代作品中的人物來表達現代人的新思想，等等。魯迅的《故事新編》可以說是這方面的典范，現在許多雜文家更是推陳出新，如《宋江過年》、《賈璉下海》、《孫武草菅人命》等文借題發揮。針砭時弊。更有些讀者在閱讀中一反原作之意，出其不意。最典型的要算毛澤東同志寫詠梅詞了，宋代的陸游詠梅，寫下了“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”的名句。毛澤東同志卻來個“反其意而用之”，寫下了“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑”的名句，很顯然，這是一種創新，是從原作中走出來的創新。作為教師，我想不妨讓學生多做這方面的嘗試，一來可以讀活作品，二來可以鍛造學生的才氣。

三、確立審美的核心和基礎，提高學生審美能力。審美，既是指鑒賞者懷以審美的心態，帶以審美的眼光，也指鑒賞者努力地從文學中發現美。所謂文學鑒賞，從一定意義上說就是指鑒賞者審美心態、審美情感、審美感受、審美趣味、審美想像等。不同的讀者，對文學作品的認知是不同的。一部《紅樓夢》，“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”人們常說“情人眼里出西施”，說的都是這個道理。由于審美者個性的差異，審美能力也各不相同。在進行文學教學的時候，我們應著眼于培養學生的個性差異，存同求異，同時提高他們的審美情趣。

有人說，調動各種藝術手法，展開聯想，使學生盡可能地進入作品的藝術境界之中，于動情處歌泣流連，于沉思中絞盡腦汁，才是入門。入于作品之中，出于作品之外，有所收獲，看人生通透明朗，處世事游刃有余，可算過院。讀得萬卷書，行得萬里路。言由其衷，行不逾矩，見高山而知仰止，望大洋乃悟興嘆，方謂登堂入室。這話是不無道理的。惟有如此，文學教育才可真正起到修身育人的作用。