大學(xué)的功能與精神

隨著大學(xué)的位置從社會的邊緣向社會的中心的移動，大學(xué)的功能也從單一走向了多元，而且這個(gè)多元化的趨勢還在擴(kuò)散，在這過程中，大學(xué)的本質(zhì)變得越來越模糊，大學(xué)的精神變得越來越空虛，我們有必要在大學(xué)被其擔(dān)負(fù)的沉重功能壓倒并淹沒在現(xiàn)代社會的市場化風(fēng)浪之前，重新審視大學(xué)的功能與精神。

一、大學(xué)的主體功能

大學(xué)產(chǎn)生以前的高等教育機(jī)構(gòu)其實(shí)早已經(jīng)歷了許多演變，而且其演變是沒有規(guī)律的，也不一定是向高一層次發(fā)展的（如希臘化時(shí)期的高等教育就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如希臘古典時(shí)期的高等教育）。在高等教育機(jī)構(gòu)向大學(xué)演變的過程中，有的特質(zhì)隨著時(shí)代的變遷削弱甚至消失了（如宗教色彩的減少甚至消失），有些新的特質(zhì)產(chǎn)生了（如科研與為社會服務(wù)，雖然當(dāng)時(shí)也存在個(gè)人科研，但是沒有成為大學(xué)的一種功能），有的被保留至今（傳授高級學(xué)問，培養(yǎng)高級人才）。這就讓我們看到了大學(xué)的主體功能：培養(yǎng)高級人才，即大學(xué)的育人功能；科學(xué)研究和為社會服務(wù)則只是大學(xué)的衍生功能。

雖然很多時(shí)候我們不能判斷事物的是與非，但往往能比較清晰地判斷事物的好與不好，那么大學(xué)是不是好的呢？

大學(xué)本身是好的，這是毋庸置疑的，所以人們總是想去利用它，如科研與為社會服務(wù)，但是利用它不一定非要去改變它的本質(zhì)，一個(gè)衍生功能超過其本質(zhì)功能的大學(xué)是好的嗎？這就令人懷疑了。例如菜刀，它被做出來是用來切菜的，當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)這么好的一把刀時(shí)，就另起他心，想把它用來砍柴，剛開始可能用得很順利，因?yàn)榈逗茕h利，砍什么都很敏銳，但是時(shí)間一久，刀就會變鈍，不僅砍不了柴，甚至連菜也切不了，那它還是菜刀嗎？它已經(jīng)不再是一把菜刀了，因?yàn)樗谋举|(zhì)——切菜的功能已經(jīng)被破壞了，甚至其衍生功能——砍柴的功能也逐漸消失，最后不再是一把刀。如果想要愛惜一樣?xùn)|西，就不要因?yàn)樗暮枚鵀E用其性質(zhì)，賦予其太多不能承受的功能。

利用大學(xué)“好”的性質(zhì)是可以理解的，也是合情合理的，因?yàn)楹玫臇|西如果不加以利用，就失去了好的意義，而且好的東西被利用時(shí)可以產(chǎn)生更多更好的東西，但是利用它的時(shí)候不能改變它的本質(zhì)。可能，在利用改變它的片刻，一切都很順暢，我們可以得到很多利益，就如那把亮閃閃的菜刀剛用來砍柴一樣，但是從長遠(yuǎn)的角度來說，如果一味地為了迎合其衍生功能而不惜改變它的本質(zhì)功能，就會使它逐漸失去其存在的意義。這時(shí)，它不僅發(fā)揮不了它的主體功能，而且衍生功能也會隨之消失，就如那把鈍了的刀一樣，不僅切不了菜，而且也砍不了柴。

筆者認(rèn)為，建立在大學(xué)之上的只能是一個(gè)主體功能，其他的只能衍生在主體功能之上，如圖一所示。亞里士多德曾經(jīng)說過：“所有的工具當(dāng)只適于一種功能而非多種功能時(shí)，便是制造得最好的工具。”[1] 同樣，只有一個(gè)主體功能的大學(xué)才是最好的大學(xué)。他還指出：“我們所擁有的一切事物都有兩種用途，二者都屬于事物自身，但方式不同，因?yàn)橐环N用途是正當(dāng)?shù)模硪环N是不正當(dāng)?shù)模缧泳图瓤捎脕泶部捎脕斫粨Q物品；兩者都是鞋的用途。用鞋從需要鞋的人那里交換金錢或食物的人，的確也是使用了作為鞋的鞋，但這并非鞋所固有的用途。因?yàn)樾龀鰜聿⒎菫榱私粨Q，對于其他所有物也同樣如此。”[2]大學(xué)的產(chǎn)生是為了培養(yǎng)人才，它是大學(xué)之所以為“大學(xué)”的原因；科研與為社會服務(wù)也是大學(xué)的用途，但其位置只能建立在培養(yǎng)人才的功能之上，它們與大學(xué)的關(guān)系是間接的（因?yàn)橹挥型ㄟ^培養(yǎng)人才的功能，科研與為社會服務(wù)的功能才能得到正常發(fā)揮），而非直接的，如圖二所示，當(dāng)兩邊的衍生功能過度膨脹時(shí)，其主體功能就會被磨滅，大學(xué)也會失去其存在的意義，就如亞里士多德所說：“事物一旦不再具有自身特有的性質(zhì)，我們就不能說它仍然是同一事物。”[3]

二、大學(xué)的精神

一般認(rèn)為，早期的高等教育機(jī)構(gòu)從事的是高尚的自由教育，其反對功利的世俗教育，但當(dāng)翻閱史料的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)，就如當(dāng)今的大學(xué)一樣，早期的高等教育機(jī)構(gòu)也是多重因素的產(chǎn)物，并被多重因素所影響著（包括世俗的影響）。早期的高等教育機(jī)構(gòu)總是產(chǎn)生于某種目的或者需要：或是政治的，或是宗教的（如蘇美爾人的培養(yǎng)書吏的高等教育活動就是更多地為了滿足國家和寺廟的需求），或是個(gè)人的（如柏拉圖的學(xué)園就是由個(gè)人的學(xué)習(xí)動機(jī)促使產(chǎn)生的，因?yàn)槊總€(gè)人都想成為城邦管理者的一員）。由此可見，早期的高等教育機(jī)構(gòu)其實(shí)從來沒有脫離過社會的牽連，那么它們?yōu)槭裁幢环Q為是“象牙塔”呢？

其實(shí)使它們成為“象牙塔”的并不是其與社會一塵不染的實(shí)體關(guān)系，而是它們獨(dú)立于社會之外的精神。早期的高等教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生于“功利的實(shí)用”（最初沒有人會為了精神追求而組織師生行會，而更多的是抱著宗教與政治目的），但這些早期的高等教育機(jī)構(gòu)越發(fā)地成為了追求精神世界的“象牙塔”。公元前6世紀(jì)之后出現(xiàn)了輝煌一時(shí)的古希臘文明，當(dāng)時(shí)希臘大部分城邦，特別是雅典城邦取消了專制政體，建立了比較民主的政體。在這種政體下，每個(gè)公民就開始關(guān)心“如何發(fā)揮自己的才能，施展自己的抱負(fù)，參與管理城邦”，因此當(dāng)時(shí)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)能夠參與各種政治生活的公民。雖然政治思想是促使人們追求知識的動機(jī)，但其培養(yǎng)方式不具有政治性（即具有政治目的的非政治性教育），因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)政治家必須同時(shí)是一個(gè)哲學(xué)家，這樣一來，政治就充當(dāng)了載體的角色，將教育變成了直接對哲學(xué)知識的追求。這一事實(shí)說明了激發(fā)主體動機(jī)的客體不一定會成為主體最終追求的目標(biāo)，主體可以具有超越被激發(fā)客體的獨(dú)立精神。激發(fā)大學(xué)產(chǎn)生的客體很多，如政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等，但是它們不一定非得成為大學(xué)最后追尋的目標(biāo)，大學(xué)應(yīng)該具有獨(dú)立于被激發(fā)客體之外的精神意志，具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越滿足這些簡單需求的目標(biāo)，這才是大學(xué)的本質(zhì)之所在。

作為一個(gè)獨(dú)立的精神個(gè)體，大學(xué)與社會的相互影響應(yīng)該是不對等的，如圖三所示。大學(xué)的成果輸出可以影響社會，但是大學(xué)不能為了產(chǎn)出一定的社會成果而改變自己，如圖四所示，就如當(dāng)今一些大學(xué)為了爭創(chuàng)名校，一度改變自己的發(fā)展方向，有的為了綜合而不斷綜合，以至于造成大批高校趨同，從而喪失了大學(xué)的主體精神。

只為產(chǎn)出一定社會成果的目標(biāo)是極其短淺的，如果一味地迎合這一目標(biāo)，大學(xué)將喪失其精神，且沒有長足發(fā)展，如圖五的第一個(gè)彈力球所示，大學(xué)如果受到社會成果的反影響過大，當(dāng)它延伸到一定程度，便會被“世俗目標(biāo)”這塊墻壁所阻擋，發(fā)展行程極其短淺。相反第二個(gè)彈力球可以任意延伸、不受限制，發(fā)揮到自己潛力所至。

當(dāng)然，當(dāng)今的大學(xué)與過去的高等教育機(jī)構(gòu)所處的環(huán)境背景很不相同，它們面臨著更大的挑戰(zhàn)，社會對它們也有著更高的期望與要求，然而，只要大學(xué)保持著自己獨(dú)立的精神意志，它就能在充滿誘惑的現(xiàn)代社會中找準(zhǔn)自己的位置，不為市場化的風(fēng)浪所阻礙。

總而言之，大學(xué)離不開社會，社會也離不開大學(xué)，兩者具有一定的相互依賴性，又具有相對的獨(dú)立性。大學(xué)雖然受社會的影響很大，但其獨(dú)立性要求其不能完全讓社會主宰其發(fā)展，只有這樣，大學(xué)才能保持獨(dú)立的精神，成為人們心目中永遠(yuǎn)的“象牙塔”。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：2.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：16.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：5.