卓越教師要有自己的“十觀“

卓越教師不只是被專業(yè)職稱與榮譽(yù)稱號所加持的過去完成時(shí)，更是不斷追求自我超越的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。其本質(zhì)在于使教師永遠(yuǎn)保持在可能性當(dāng)中，永遠(yuǎn)有未完成的可能性展開。從這個(gè)意義上，卓越教師使自己永遠(yuǎn)是行路人，拒絕被完成，是堅(jiān)持“在路上”的開放性存在。

卓越教師更自覺也更堅(jiān)定地走在一條自由開放的、因而可不斷與他人相遇的道路上。教學(xué)的意義在于它具有“解放”的力量：把人從封閉了他存在的各種“精神家園”中解放，使之回到自己的可能性當(dāng)中而保持能與他人相遇、對話的開放性存在。

卓越教師具有立足未來的眼光，以超越當(dāng)下的利益考量與迫切需求的歷史性眼光看教學(xué)，在教學(xué)場域中打開生活中不在場的存在，開生活中尚未完成的希望。在不在場的立場上打開的視野是一種希望的視野，也是學(xué)生能夠從中獲得最大收獲的視野。正是在這個(gè)希望的視野里，才可能洞察生活與世界的高遠(yuǎn)。為此，卓越教師要有自己的\"十觀”。

一、教師觀

當(dāng)被問到你是什么樣的教師時(shí)，卓越教師回答說：“我是一個(gè)國際主義教師。”因此，當(dāng)卓越教師心懷天下，而非局限于某個(gè)教室時(shí)，他所爆發(fā)出的能量是非常強(qiáng)大的，他的視角也更加寬廣。他既談?wù)揂國，也談?wù)揃國，同時(shí)還討論C國，但他探討的本質(zhì)，是“人”。

二、兒童觀

天性使然，孩子們必然是不負(fù)責(zé)任的，而他們的不負(fù)責(zé)任就像小狗或小貓一樣，是自身魅力的一部分。當(dāng)這種不負(fù)責(zé)任被帶入成年期，就會成為實(shí)際及倫理上的巨大失敗。失控的天性是對自身的浪費(fèi)。無知不是智慧，天真無邪只是精神上的智慧。卓越教師終生都能從孩子們身上學(xué)到很多，但“如孩子一般”只是精神建議，并非智力、實(shí)踐或倫理上的建議。

三、教學(xué)觀

卓越教師以自然的狀態(tài)進(jìn)入教學(xué)，把“存在”的教學(xué)狀態(tài)上升到一種境界，在上完每節(jié)課時(shí)都讓學(xué)生由衷覺得“有他真好”的地步。這是他對自己塑造的\"角色”的要求。他是一個(gè)有要求的人，盡管他有時(shí)力道盡失，無可奈何，但他是一個(gè)對自己、對世界有要求的人。無欲，嚴(yán)謹(jǐn)，挑剔，在他的身上有一種相輔相成的和諧。或許因?yàn)閲?yán)格才無欲，也或許因?yàn)闊o欲才有了嚴(yán)格的可能。

“有他真好。\"在現(xiàn)實(shí)中，在書里，在課上，不是常有的事。在一個(gè)故事顯于人物，履歷表顯于人性情的時(shí)代，有多少人讓學(xué)生覺得\"有他真好”？

正的意義是更深一層的意義。為物質(zhì)所束縛和奴役的生活的失敗者，正是那些停下來說“我懂了”的人。

卓越教師懂得探討一段文本的內(nèi)容在創(chuàng)作與閱讀兩個(gè)不同階段，創(chuàng)作者和閱讀者究竟擁有多大程度上的自由。同時(shí)，這份自由的程度不僅在文學(xué)層面，更可以放在生活中很多人類交流的互動(dòng)與理解中，以平衡自己與環(huán)境的融合或區(qū)別，正確對待匱乏的詞不達(dá)意或過度的誤讀、誤解。這直接影響了我們?nèi)绾卫斫馐澜纾绾闻袛嘧约航邮芘c釋放的信息是否妥當(dāng)，更影響了我們的思考、選擇和行動(dòng)。

卓越教師傾向于\"過度解讀”的閱讀思維模式。他具有一種懷疑精神一一文本的一字一句都隱藏著另一個(gè)秘密或意義，隱藏著那未曾說出的東西，他的使命在于發(fā)現(xiàn)。文本可以表達(dá)任何東西，但就是不能表達(dá)作者想要表達(dá)的東西。只要有人聲稱發(fā)現(xiàn)了文本預(yù)設(shè)的意義，他就敢肯定地說，這并不是其真正的意義。真

卓越教師對諸如走馬觀花似的教改中群體的狂熱時(shí)刻保持警惕，對唯一的信息渠道永遠(yuǎn)保持質(zhì)疑。打開書本，“我們之所以能看見，是因?yàn)橛心承┛床灰姷臇|西在照亮我們”。任何一部作品都是“未完成的”：因?yàn)樗鼈冎皇前炎约汉妥x者引向能夠繼續(xù)走下去而且也必須繼續(xù)走下去的一條可能性道路，而不是給出人們可以安享其成的絕對知識。因此，在一部作品里，人們看到的教學(xué)并不是要努力去建立一個(gè)“家園”，倒是要努力使人離開\"家園”而行走在路上，保持在路上。任何一種維護(hù)自由的閱讀哲學(xué)都不會致力于提供一個(gè)獨(dú)斷的“精神家園”，而是努力使人成為總在路上的“行者”。

五、寫作觀

卓越教師喜歡這種創(chuàng)作理念：寫作這種事，不是擠牙膏，有多少就擠多少。寫作不應(yīng)是對作者感情與記憶的漸漸掏空。至少對我來說，我從不曾被寫作磨損，也從不愿勒索一般強(qiáng)行書寫。寫作是妙不可言的滋生與依傍。寫作的過程是種子長成大樹的過程，而不是砍倒大樹打造家具的過程。寫作自有生命。

四、閱讀觀

六、智慧觀

世界上有兩種監(jiān)獄，一種是外界強(qiáng)加在我們身上的監(jiān)獄，它通過洗腦宣傳，可以讓人不覺得自己身在監(jiān)獄。還有一種監(jiān)獄，是人性自身的監(jiān)獄：通過自我欺騙、自我洗腦，一個(gè)人不僅會愛上監(jiān)獄，甚至?xí)楸O(jiān)獄鼓掌、喝彩。

第一座監(jiān)獄，囚禁的是那些不讀書、不思考，卻容易狂熱、感動(dòng)的普通人。而第二座監(jiān)獄，卻專門囚禁這么一種聰明人：他們說話人應(yīng)采取對話的而非獨(dú)白的姿態(tài)，是一個(gè)如何為人的道德要求。人們在交際中采取對話的姿態(tài)，就意味著尊重他人與我的同時(shí)共存，且又維護(hù)自己獨(dú)立的人格；就意味著要商量、探討，無論同意還是不同意，都要考慮到別人和自己一樣處于發(fā)展之中，具有“未完成性\"和回應(yīng)能力。因此論人論事總留有余地，不輕易妄下斷語。

能力。獨(dú)立判斷能力是明辨是非與善惡的條件，是拒絕盲從、擺脫平庸的條件。而獨(dú)立決斷能力則是基于判斷力之上的行動(dòng)力，這是開創(chuàng)任何事業(yè)都必備的能力，它使一個(gè)人的見識、理念、勇氣與冒險(xiǎn)精神得以在現(xiàn)實(shí)中展開與落實(shí)。無論是專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新與突破，還是超越專業(yè)而發(fā)揮社會的引領(lǐng)作用，都需要這種卓越的人格。

看似懂得很多知識，說話也很有邏輯，卻對自身的認(rèn)知缺陷一無所知，更缺少對人性的敬畏。他們指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，享受無知者的頂禮膜拜，實(shí)際上卻是欲望的奴仆。他們智商很高，卻無法克制輕信、貪婪、沖動(dòng)等天性，要么被騙得傾家蕩產(chǎn)，要么終其一生，相信一個(gè)虛假的事物。可以說，當(dāng)一個(gè)人陷入自欺卻不自知時(shí)，他越聰明，反而會被監(jiān)獄囚禁得越牢固。因此，聰明并不可貴，可貴的是有智慧。

七、對話觀

卓越教師篤信生活的一切全是對話。對話是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)標(biāo)識。課堂上，師生既是一種生命相遇，又是一種精神相遇。這種相遇就是一種教學(xué)對話，即教學(xué)的每一個(gè)瞬間無不在相互對話、相互開蒙、相互喚醒中。

教學(xué)對話的積極性不一定要有對話的“形”（言語形式），但必須具備對話的“神”（對話精神）。

八、創(chuàng)課觀

靈魂不自由的時(shí)候，行動(dòng)不可能自由；言論不自由的時(shí)候，思想不可能自由。只有自由才有創(chuàng)造力，創(chuàng)造力是創(chuàng)課不竭的動(dòng)力源泉。

“創(chuàng)課”，是從0到1的“創(chuàng)思想、創(chuàng)教材、創(chuàng)設(shè)計(jì)、創(chuàng)教學(xué)、創(chuàng)反思、創(chuàng)發(fā)表”的六創(chuàng)一體的迭代生成與螺旋上升的原創(chuàng)課堂教學(xué)體系。它意味著教學(xué)是創(chuàng)造一種未經(jīng)歷的，也是創(chuàng)造一種不可能的。這樣的教學(xué)，具備用生命喚醒生命的張力。

九、人格觀

卓越教師要有卓越人格。所謂卓越人格至少包含兩方面特質(zhì)。第一方面特質(zhì)是具有三重思維能力一能從自己出發(fā)思考的能力，能站在他人角度思考的能力，能始終保持自洽思考的能力。第二方面特質(zhì)是具有獨(dú)立做出判斷的能力與獨(dú)立做出決斷的

十、審美觀

美是什么？

是視角，是自由，是可能性，是審美者本人，是生活本身，是創(chuàng)造出的同等強(qiáng)度的另一種現(xiàn)實(shí)，是照見纖毫的光亮，是喚醒靈魂的沖擊，是洗去日常疲憊與灰塵的清流，是在難以言喻之處的表達(dá)，是每一種感知世界的詩意方式，是宇宙對每一個(gè)獨(dú)特生命傾訴的不同私語。

（作者單位：廣東省深圳市福田區(qū)教育科學(xué)研究院）