刊林?jǐn)X思

一、教育為“連續(xù)性”鑄就堅實的文脈根基

中華文明是世界古代諸多文明中唯一延續(xù)至今的原生文明。對于人類社會而言，五千多年綿延不斷的中華文明是全球歷史的尺度、世界文明的刻度。法國歷史學(xué)家布羅代爾認(rèn)為，文明“長期的歷史連續(xù)性”最能提供“文明特有本質(zhì)的最后解釋”。中華文明的連續(xù)性具有一種罕見的、不間斷的發(fā)展態(tài)勢。以恩格斯的歷史合力理論為指引，可以將中華文明所展現(xiàn)出的顯著連續(xù)性視為多元力量交互影響的產(chǎn)物。這些力量包括源自客觀自然界的物理力量，以及根植于中華文明締造者主觀意志的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“教育傳承過去、造就現(xiàn)在、開創(chuàng)未來，是推動人類文明進(jìn)步的重要力量?！睆墓胖两?，教育始終是推動中華文明持續(xù)發(fā)展的重要力量。

其一，中華文明的價值體系依賴文教事業(yè)，一以貫之，傳承千年。中華文明所展現(xiàn)出的連續(xù)性特征，其深層根源在于貫穿歷史、相對恒定的核心價值體系。先秦時期“百家爭鳴”，諸多學(xué)術(shù)流派競相闡述各自的社會理想與治國方略，奠定了中華文明的基本輪廓和典型特征。隨著歷史演進(jìn)，儒家和道家學(xué)說逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，最終熔鑄成為中華文明內(nèi)核的儒道互補(bǔ)文化架構(gòu)。這兩種哲學(xué)觀念歷經(jīng)千年的交融與發(fā)展，不僅深刻影響了中國人的倫理道德和價值追求，而且通過它們之間的相互補(bǔ)充和辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成了中華民族價值體系的內(nèi)核。儒家提倡仁義禮智信，關(guān)注社會秩序、家族倫理和個人修養(yǎng)，主張積極入世；道家崇尚自然無為，注重個體內(nèi)心的和諧、人與自然關(guān)系的調(diào)適，傾向于超越世俗紛擾。兩者的結(jié)合，一方面提供了社會治理與個人修身齊家治國平天下的實踐指南，另一方面又賦予了人們順應(yīng)自然、超脫物外的生活智慧，從而在主觀上塑造了中華民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)，確保了中華文明在經(jīng)歷社會周期性的大動蕩之后，依然保持內(nèi)在的一致性與連續(xù)的傳承性。

其二，文教事業(yè)確立的教育秩序為中華文明保持連續(xù)性提供了重要的保障，為中華民族培根鑄魂奠定了堅實可靠的文化基石。教育是人類文明傳承與創(chuàng)生的園地。自秦漢至晚清，歷代文教事業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)為承襲因革的連續(xù)過程：教育的主線以儒家為宗，以人才培養(yǎng)為旨；內(nèi)容上以儒經(jīng)為重，制度上以官學(xué)私學(xué)并立為要。尤其是隋唐以后，新王朝建立后必定表彰儒學(xué)，恢復(fù)科舉，孝治天下。因此，英國歷史學(xué)家、人類學(xué)家艾倫·麥克法蘭坦言：“中國的儒家教育制度是凝聚昔日中華文明的關(guān)鍵?！毕惹貢r期，孔子提出“有教無類”的理念，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，為私學(xué)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了通向文化下移和普及教育的新道路。兩漢時期，官學(xué)開始有了完備的教育體系和教育制度。其中，漢武帝設(shè)立的“太學(xué)”是當(dāng)時學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最高等學(xué)府，以后各代王朝都依例設(shè)立。另外，中國極端重視歷史經(jīng)驗，修史立典，存史啟智是歷代文人的自覺追求：以司馬遷為代表的史官，記錄各種經(jīng)驗教訓(xùn)，以為未來之殷鑒；歷代士人傳承史學(xué)、研習(xí)歷史，也鑄就了中華民族共同的歷史記憶與文化認(rèn)同。

其三，文教事業(yè)是源遠(yuǎn)流長的中國文化、博大精深的中華文明的歷史基底。其中，從未中斷的漢字既是中華文明傳承的主要載體，又是中華文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系?！睆纳瞎艜r期開始，中華文明使用漢字至今，讓其具有了超時空的性質(zhì)。東漢許慎編著的《說文解字》表明，漢字已經(jīng)成為一個成熟的文字系統(tǒng)。甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等，雖然字形有所變化，但是作為象形文字、表意文字的本質(zhì)未曾改變。通過文字彼此之間的關(guān)聯(lián)性和繼承性，漢字保持了中華文明符號系統(tǒng)的連續(xù)性，成為建立政治秩序、社會秩序和文化秩序的必要條件。字是方塊字，魂是中國魂。文字不變，文化基因世代傳承。借助文字的力量，諸如儒家的仁愛、忠誠、孝道，道家的自然無為、道德治理等中華文明的核心價值觀，得以廣泛傳播與代代延續(xù)。（中略）

二、教育為“創(chuàng)新性”輸送持續(xù)的強(qiáng)大動力

中華文明講求革故鼎新，追求日新常新，因而始終保持生機(jī)活力。創(chuàng)新，作為價值觀念和精神特質(zhì)，深深根植于中華民族的悠久歷史和文化傳統(tǒng)。中華文明的創(chuàng)新性表現(xiàn)在兩方面：對傳統(tǒng)文化中落后的表現(xiàn)形式進(jìn)行適應(yīng)性改造，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化煥發(fā)新的生機(jī)與活力；為傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵，通過創(chuàng)新性發(fā)展讓其在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這兩方面不僅是對馬克思主義辯證否定觀的深入理解和實踐應(yīng)用，更是新時代對傳統(tǒng)文化“批判繼承”“古為今用”“推陳出新”等原則的具體貫徹。

（中略）中華文明一直秉持“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的原則，辯證吸取舊經(jīng)驗，靈活應(yīng)對新問題。創(chuàng)新精神與創(chuàng)新思維等，萌生于華夏文明之初。從“茍日新，日日新，又日新”的奮發(fā)警句，至“窮則變，變則通，通則久”的辯證哲思，再至“周雖舊邦，其命維新”的進(jìn)取寄望，這種求新求變精神在《周易》《詩經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典文獻(xiàn)中一脈相承、賡續(xù)不斷。先秦諸子時代，民族融合與民族國家構(gòu)建尚未完成，思想文化領(lǐng)域以“百家爭鳴”的特征競相爭艷。儒家、道家、墨家等各派學(xué)說如繁花綻放，孔子、老子、墨子等思想巨擘猶如耀眼星辰，他們構(gòu)建了中國的“軸心時代”，形成了中國教育發(fā)展的第一次高峰。即使在中央集權(quán)的封建王朝，嶄新觀念與學(xué)術(shù)流派仍如春筍般層出不窮。作為傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，從周代而下不斷嬗變，先后經(jīng)歷先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉樸學(xué)的發(fā)展。先賢們銳意創(chuàng)新，尊崇革新，為中華民族鑄就了破舊立新、與時代共進(jìn)的文化特質(zhì)，使中華民族的精神風(fēng)貌始終洋溢著旺盛的創(chuàng)造力、生命力。

——李永、周洪宇《固本興新：中華文明突出特性的教育傳承》，上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2025年第4期