1920——1921:中國共產黨紀律宣傳教育之發端考察

中圖分類號：D262.6 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2025）03-0087-10

中國共產黨作為馬克思主義政黨，紀律嚴明是其與生俱來的政治基因。黨的紀律宣傳教育的源頭可追溯至1920—1921年建黨的組織發起和思想準備時期。這一時期雖未形成系統化的宣傳教育體系，但已初步展現出對組織原則和紀律意識的重視，為黨的正式成立奠定了基礎。目前學界普遍將黨的紀律建設追溯到中共一大，黨的紀律宣傳教育追溯至中共二大，認為中共二大通過的《關于共產黨的組織章程決議案》，初步確立了黨的紀律宣傳教育的方向、目標、原則和內容。①②上述觀點歷史依據清晰，但忽略了黨的紀律宣傳教育的歷史連續性。蔡和森指出，在黨發起組織的最初時期，組織上和思想上的\"趨向是不會一致的”，經過了“很長期的奮斗”①。鄧小平也指出：“我們黨從成立馬克思主義小組開始就重視宣傳工作。\"②從1920年初“南陳北李，相約建黨”，同年8月，在法國勤工儉學的蔡和森也提出建立“和俄一致的黨”③，到1921年7月中國共產黨正式成立這段時間內，嚴明紀律的意識和實踐伴隨著建黨的準備“起根發芽\"④了。基于上述認識，本文試圖通過對1920—1921年檔案文獻的考鏡源流，最大限度地還原黨的紀律宣傳教育發端時的樣貌，破解中共政治基因的傳承密碼，為黨的紀律建設提供史實和學理支撐，為新時代黨紀學習教育提供歷史鏡鑒。

一、與無政府主義論戰廓清思想和組織邊界

1920 年陳獨秀與無政府主義者的論戰，是馬克思主義在中國扎根過程中的關鍵斗爭。通過這場思想交鋒，中國共產黨確立了以紀律為核心的組織原則，為黨的成立奠定了思想和組織基礎。

（一）論戰的背景與起因

1920 年初，李大釗和陳獨秀開始探討建黨問題。同年3月，李大釗等在北京大學成立馬克思學說研究會。作為中國最早的馬克思主義者，這一時期李大釗的思想“已經開始在馬克思主義的思考模式中展開，并用馬克思主義的語言來表述”。5月，陳獨秀在上海成立馬克思主義研究會。陳獨秀“鮮明的黨人性格\"使他一開始接受馬克思主義就將其作為指導“社會政治實踐的意識形態”。但是像李大釗和陳獨秀這樣把馬克思主義作為改造世界武器的尚為少數。作為中國近代史上改造中國的政治方案，無政府主義在各派社會主義思想中占據優勢。“五四\"前后恰恰是其鼎盛時期，不僅其思想在全國有相當的影響，而且各地都有其組織，在建黨的過程中“不與無政府主義者合作是不行的”。

根據列寧和共產國際的指示，1920年4月，俄共（布）東方局派遣維經斯基一行來到中國，在北京和上海分別會見了李大釗和陳獨秀。同年7月19日，維經斯基委托陳獨秀在上海組織成立了“社會主義者同盟”，領導機構定名為“革命局”，陳獨秀任領導人。“社會主義者同盟”是具有統一戰線性質的組織，凡宣傳社會主義的人，“不分什么派別都可自愿參加”③，因此在各地相繼成立的聯合組織中，無政府主義者占了多數，如廣州“黨執行委員會的九個委員當中，七個是無政府主義者”。

馬克思主義與無政府主義是兩種對立的思想體系，早在1914年，中國無政府主義宗師師復就攻擊馬克思主義。1918年，李大釗發表《法俄革命之比較觀》等歡呼十月革命勝利的文章，引起無政府主義者的焦慮和不安。1919年，黃凌霜在《進化》月刊發表《評lt;新潮雜志gt;所謂今日世界之新潮》，將馬克思主義比喻為“集產主義\"①，攻擊無產階級專政壓制個人自由。1920年1月，朱謙之在《現代思潮批評》中，批評布爾什維克主義建立在強權之上。同年春出版的《奮斗》等刊物也刊載了無政府主義者詆毀馬克思主義和十月革命的文章。

在組織上，無政府主義者也“鬧得不成樣子”。開會前他們常常暗自先開個會，“從無政府主義與共產主義的區別討論起，階級斗爭對不對，集權制對不對？無產階級專政應不應該？”因此“廣東、北京每一次開會均有爭論”，甚至“動武”。②1920年夏，維經斯基在與陳獨秀等人的談話中，批評當時中國新思想的潮流太復雜，沒有組織紀律性，說空話的人多行動的人少，“希望我們組織‘中國共產黨”③。局勢的急劇變化，使得破除無政府主義思潮對黨的思想建設與組織純潔性形成的桎梏，成為革命事業發展的當務之急。

（二）論戰的核心議題

1920 年9月1日，《新青年》第八卷第一號刊發陳獨秀\"轉變為馬克思主義者的宣言書”④—《談政治》，揭開了與無政府主義者論戰的序幕。陳獨秀在文章中提出：“用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家”，掃除社會罪惡，強調個人的自由需要用強權、紀律約束。隨后，陳獨秀又陸續發表了《國家、政治、法律》《勞動專政》《中國式的無政府主義》《下品的無政府黨》等批判無政府主義的文章。1921年1月，陳獨秀在廣州公立法政學校發表《社會主義批評》演講，繼續抨擊無政府主義，廣州的無政府主義者區聲白聞言后致信陳獨秀予以反駁，于是陳、區便在書信上展開論爭，將論戰推向高潮。這些書信后發表于《新青年》第九卷第四號，在社會上引起極大反響，劉少奇回憶道：“馬克思主義者的擁護者到處都與無政府主義的擁護者爭論著、斗爭著。”陳獨秀與無政府主義者的論戰圍繞國家、強權、自由、革命手段等核心問題展開。

關于國家與強權的爭論。無政府主義者認為，組織“都是強權”，主張“無一切政府”“無軍隊警察與監獄\"\"無一切法律規條”③。陳獨秀在《談政治》中有針對性地指出，強權的善惡“并不是他本身”，而取決于“用法”。若強權用于“救護弱者與正義”，則是必要的。被壓迫者要“掃除”不平等，就要“自己造新的強力，自己站在國家地位”。

關于自由與組織紀律的沖突。無政府主義者強調個人絕對自由，反對任何形式的集中領導和紀律約束。例如，黃凌霜等人主張“自由的聯合”②，區聲白強調，無政府主義社會，“人人都可以自由加入，自由退出\"①。對此，陳獨秀針鋒相對地指出：“沒有強制力的自由聯合”，在政治經濟兩方面\"都是走不通的路”②。他強調任何組織的生存，“都要有一部分人犧牲自己的意見”。在《陳獨秀三答區聲白書》中，他闡述了“權力集中是革命的手段中必要條件\"觀點，并且重申“因為抵抗需要強力，便會發生多數壓服少數，甚至于少數壓服多數的事”③。1921年1月15日，李大釗在《少年中國》第二卷第七期上發表《自由與秩序》，批判無政府主義者\"盡量要求自由\"的錯誤主張，運用唯物辯證法的基本觀點闡述了個人與社會、自由與秩序（紀律）“不可分\"④的辯證關系，論證了紀律的馬克思主義哲學基礎。

革命手段與無產階級專政的分歧。無政府主義者反對階級斗爭和暴力革命，主張通過和平手段實現社會改造，“滅除資本制度，改造共產社會，且不用政府統治也”。陳獨秀則主張效仿俄國革命，用革命手段改造社會。

（三）論戰產生的直接影響和歷史意義

馬克思主義者與無政府主義者的論戰，深刻影響了黨的理論建設和組織發展，推動馬克思主義克服無政府主義影響后，與中國的工人運動，“成為中國政治生活中一個雄偉的力量。\"⑥

首先，明確了馬克思主義者與無政府主義者的思想界限和組織界限。論戰揭示了無政府主義在革命實踐中的不可行性，推動進步青年轉向馬克思主義。俞秀松在1920年7月10日的日記中寫道：“從前信安那其主義，的確是盲從的。”③1920年，李大釗領導的北京黨的早期組織中，黃凌霜、張伯根、華林等五人因反對在組織中實行嚴明紀律“退出\"組織。1921年1月，當陳獨秀把他起草的黨綱交給廣州黨的早期組織討論時，無政府主義者因不接受無產階級專政以及嚴密的組織紀律等內容而退黨。1921年黨的一大召開前，無政府主義者已基本退出各地黨的早期組織，為黨的正式建立掃清了障礙。

其次，推動黨綱中紀律條款的確立。黨的一大通過的《中國共產黨第一個綱領》明確寫人多項紀律規定，如第四條：要求黨員與反對黨綱的黨派和集團“斷絕一切聯系”;第六條：“黨的重要主張和黨員身份應保守秘密”;第十四條：“不經黨的特許，不得擔任政府官員或國會議員。”③這些規定是對無產階級政黨性質的堅決維護，對無政府主義自由散漫傾向的堅決否定。

最后，論戰具有深遠的歷史意義。一是奠定了黨生存與發展的基礎。在反動勢力高壓環境下，紀律建設成為黨生存的關鍵。二是塑造了黨的政治基因。通過論戰，強調紀律的剛性約束，中國共產黨確立了與非無產階級政黨的根本區別。這種“從嚴治黨\"的政治基因，在革命、建設和改革的各個歷史時期持續發揮著作用。三是推動了馬克思主義中國化時代化。論戰促使早期馬克思主義者把馬克思主義的紀律觀同中國革命的具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合，探索適合中國國情的組織模式。

二、倡導和宣傳俄共（布）鐵的紀律

1920年蔡和森與毛澤東的通信是紀律宣傳教育的重要思想源泉，這些通信不僅明確了紀律建設的核心原則，還為紀律宣傳教育奠定了思想基礎。1920年11月創刊的《共產黨》，開創了黨刊作為紀律宣傳教育核心載體的傳統。

（一）蔡和森與毛澤東通信首倡鐵的紀律

1920 年9月16日，蔡和森在寫給毛澤東的信中首次明確提出“黨的紀律為鐵的紀律”，強調紀律的剛性約束是黨組織凝聚力和戰斗力的根本保障。他指出，唯有通過嚴格紀律才能培養“極覺悟極有組織的分子”。蔡和森在信中首次將紀律提升到黨的生存與發展的高度，是黨的紀律宣傳教育的核心理論依據。他還在信中著重對俄共（布）“鐵的紀律\"作了系統介紹：一是組織紀律。加人俄共（布）須滿足“極嚴格\"的條件，人黨須經過教育培訓，教育培訓后仍不能樹立信仰并“遵守”者，開除。二是政治紀律。黨員的言行，必須\"依中央委員會所授命的態度（革命的）”。在信中，蔡和森提出了“明目張膽正式成立一個中國共產黨\"的主張，成為黨史上明確提出成立中國共產黨的第一人。依俄共（布）的經驗，蔡和森在信中提出了建黨的四個步驟，除“嚴格地物色確實黨員\"外，其余都與宣傳教育工作有關，組織“研究宣傳的團體及出版物”，“取消治安警察法及報紙條例”，“公布一種有力的出版物”①。毛澤東在回信中表示“沒有一個字不贊成”。蔡和森不僅倡導馬列主義政黨的紀律思想，而且開始了與中國實際相結合的建黨思考，對創立中國共產黨做出了重要探索和貢獻，推動了建黨的進程。

蔡和森在信中強調唯物史觀是黨的紀律建設的哲學基礎，認為無產階級專政和鐵的紀律是改造社會的必然要求，“俄國革命出發點 唯物史觀\"③。這一思想為紀律宣傳教育提供的理論深度，使其超越單純的制度約束，上升為革命信仰的一部分。

1919 年底蔡和森赴法勤工儉學，這期間他“猛看猛譯\"馬列主義著作和俄共\"重要小冊子約百種”④，吸收了其中關于無產階級政黨紀律的論述。蔡和森與毛澤東的通信通過新民學會等渠道傳播至國內，填補了馬克思主義政黨紀律認知的空白。他深入研究俄共（布）黨員教育培訓的經驗，為黨的早期紀律宣傳教育提供了直接參照。蔡和森與毛澤東倡導的鐵的紀律主張很快通過中共一大黨綱、中共二大黨章轉化為黨的制度實踐，成為紀律宣傳教育的核心內容。

（二）《共產黨》開創了黨刊作為紀律宣傳教育核心載體的傳統

1920 年11月，《中國共產黨宣言》發布，提出通過\"向工人、農人、兵士、水手和學生宣傳”，中國共產黨將做“如一九一七年俄國共產黨所做的一樣”的事情，首次以黨的制度規范形式提出了紀律宣傳教育的對象和內容。這個宣言盡管“沒有向外發表”，但在黨的紀律宣傳教育史上具有重要地位。11月7日（十月革命勝利三周年紀念日），黨的內部刊物《共產黨》月刊創刊，作為中國最早的馬克思主義理論刊物之一，在實踐中對黨的紀律宣傳教育發揮了奠基性作用。

首次在中國樹起“共產黨\"的旗幟，推動黨的早期組織明確思想方向。在創刊號\"世界消息\"欄目里赫然出現“我們的中國共產黨還在萌芽時代\"的表述。名稱作為區分個體和概念的工具，說明從此開始，黨在思想上劃分出了與非馬克思主義的界限。《共產黨》月刊作為各地黨的早期組織的必讀材料，最高發行量達到五千多份，在統一建黨思想中發揮了關鍵作用。

首次系統傳播黨的紀律理論，明確紀律是無產階級革命的核心要求。陳獨秀在創刊號中強調，唯有通過\"革命的手段打倒本國外國一切資本階級”，建立“勞動專政的制度”①，才能解放無產階級，這一主張奠定了紀律的剛性原則。《共產黨》創刊號刊發“列寧的歷史\"以及“列寧著作一覽表”;在第四號（1921年5月7日）上刊登列寧“國家的革命\"（沈雁冰譯）②，闡述了國家作為階級統治工具的本質，強化了紀律與無產階級專政的必然聯系，為早期黨的組織提供了紀律建設的理論依據。

首次系統介紹俄共（布）的組織經驗。《共產黨》創刊號發表俄國\"共產黨和他的組織\"（李穆譯），指出建設無產階級政權必須增加共產黨的力量，要\"訓練一班領袖和組織家出來”，共產黨支部建設是重要手段，詳細介紹了“實業和鐵路底共產黨組織\"\"共產黨店員委員會的組織條規”\"實業聯合會底共產黨組織\"\"職工聯合會，共產黨支部的大綱\"“共產黨支部的組織\"\"合作社的共產黨組織\"“鄉村共產黨的組織\"“軍隊中的共產黨組織\"等俄共（布）基層組織建設，從組織體系建設到黨員發展，非常具體和詳細，既為紀律宣傳教育提供了生動的學習材料，也為中共基層組織建設提供了參考樣本。

此外，《共產黨》月刊還參加了與無政府主義、改良主義等思潮的論戰，劃清了馬克思主義政黨與其他政治派別的界限。刊物通過《中國勞動界消息》《國內消息》等欄目報道“上海英美煙公司工人罷工記\"“長辛店工人會成立”等事件，強調只有通過嚴密的組織紀律才能凝聚工人力量，為紀律宣傳教育提供了具體內容與案例。《共產黨》月刊是適應建黨需要創辦的馬列主義理論宣傳刊物，通過理論傳播、思想斗爭和實踐指導，為黨的紀律宣傳教育提供了思想資源和行動指南，蔡和森曾稱贊它“很有力量”③。

三、在工農運動中滲透紀律宣傳教育

1920—1921年，全國范圍內的工人罷工共計四十七次，參加人數有七萬六千人，在這些罷工運動中，“工人階級已形成初步的組織”。1920年5月1日，陳獨秀在《新青年》上撰文主張中國先進知識分子積極開展工農運動。這是馬克思主義與工人運動相結合的開始，紀律宣傳教育初步滲透到工農運動中。

（一）在紀念“五一”勞動節活動中宣傳紀律思想

1920 年5月1日，中國工人階級首次舉行紀念“五一\"勞動節活動。《新青年》組織了《勞動節紀念號》，發表了李大釗《\"五一\"May Day運動史》，系統介紹了1886年芝加哥工人大罷工的歷史，強調統一行動、“總同盟罷工”等國際工人運動在紀律方面的經驗，為中國勞工運動提供了可參考借鑒的組織范式，并呼吁中國的“勞工同胞\"將1920年5月1日作為\"一個覺醒的日期”。李大釗指出，“五一\"國際勞動節的緣由“全在勞工組合主義”，“胚胎于八小時工作問題”，將紀律性組織視為勞工經濟斗爭轉向政治斗爭的核心條件。他使用\"勞工組合”“八小時工作\"①等術語，提煉工人的共同訴求，為中共一大成立中國勞動組合書記部，領導“組織全國鐵道工會”等任務奠定了話語基礎，推動馬克思主義紀律觀與中國工人運動相結合。

《勞動節紀念號》還刊發了陳獨秀《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》等文章。陳獨秀在《勞動者底覺悟》中提出“只有做工的是臺柱子”，將工人從“勞力者治于人\"的傳統倫理框架中解放出來，為紀律宣傳教育構建了新的階級倫理基礎。在《上海厚生紗廣湖南女工問題》中，陳獨秀通過分析女工創造的價值，如何“被資本家—股東—掠奪去了\"③，首次將馬克思主義政治經濟學的剩余價值理論與中國工人實際結合，幫助工人直觀理解團結起來與個人利益的關系，推動紀律意識從理論認知向行動自覺轉化。《勞動節紀念號》還介紹美國、日本和英國的勞工組織及其運動，刊載“俄羅斯聯邦共和國勞動法典”（李澤彰譯）④，宣傳國際工人運動在紀律方面的經驗，推動形成\"團結一斗爭—勝利\"的認知鏈條。《勞動節紀念號》發行一萬份，“當時影響是很大的\"。

同一天，上海、北京、廣州等地舉行了紀念“五一\"勞動節游行集會，陳獨秀參加在上海澄衷中學舉行的紀念大會;李大釗參加在北大二禮堂舉行的紀念大會并發表講話，會上散發了《五月一日北京勞工宣言》。鄧中夏等到長辛店鐵路工廠“召開了有千百個工人參加的群眾大會”，會后舉行了有“一千五百名工人\"③參加的游行。這是馬克思主義與工人運動相結合，中國先進知識分子與工人階級相結合的開始。

1921年1月，革命局成立職工運動委員會和教育委員會，工人階級的組織和教育初步進入規范化階段。俞秀松和李啟漢負責職工運動委員會，籌備了當年慶祝“五一\"勞動節活動，遺憾的是由于軍警破壞，游行沒有成功，“聚集了二三十人，開了一個短會”°。1921年5月1日發行的《新青年》第九卷第一號開辟專欄討論廣東工會法草案，向全國的工人宣傳廣東工人運動的制度規范。1920—1921年，中國工人階級紀念“五一\"勞動節活動，通過報刊宣傳、組織集會等路徑，構建了工人運動中開展紀律宣傳教育的原始框架，其制度邏輯在后續革命實踐中持續演進。

（二）在勞動刊物、工人學校和工會章程里滲透紀律宣傳教育

1920 年8月15日，上海黨的早期組織創辦工人刊物《勞動界》，以通俗易懂的語言闡述馬克思主義基本原理，通過“勞動是什么？\"\"勞動力是什么？\"等簡單問答，幫助工人建立“勞工神圣”的自我認知，為紀律宣傳教育奠定思想基礎。《勞動界》還介紹上海黨的早期組織活動，例如，發布“上海機器工會發起會\"等消息，總結團結行動、集體談判等紀律性斗爭經驗，使工人理解組織化行動對維權的影響。《勞動界》還刊發工人來稿，在工人群眾中很有影響，工人稱贊該刊“做我們工人的喉舌，救我們工人的救星”②。同年9月，廣東黨的早期組織創辦《勞動者》，發表支持工人爭取權益的文章，刊登廣東工人罷工案例，鼓勵工人罷工要\"團結一致，認清目標，終會達到目的”③。11月7日，北京黨的早期組織創辦《勞動音》，通過生動的事實，如\"唐山煤礦葬送工人大慘劇\"等典型事件，強調工人解放必須\"組織工人會”，“共同去干社會改造的事情”④。《勞動音》在長辛店等地的工人中影響很大，到1920年12月間，每期能銷售兩千多份。《勞動音》與《勞動界》《勞動者》不同，后兩者注重馬克思主義宣傳，《勞動音》側重于指導勞工運動，在紀律宣傳教育方面走在前列。

1920 年秋，陳獨秀與李達等人商議在小沙渡創辦工人半日學校，負責工運工作的李啟漢用文娛活動的方式鼓勵工人前來讀書。同年12月19日，在上海黨的早期組織領導下成立了“上海工人游藝會”，在游藝會的宣傳鼓動下，1921年春，來上學的工人增加不少，在工人中的影響也日益增強。1920年9月，李大釗領導北京黨的早期組織創辦了“長辛店鐵路工廠工人子弟學校工人補習晚班”，由于職工參加的人數增多，同年11月21日，成立“長辛店勞動補習學校”。為幫助工人解決被監工盤剝之痛，1921年5月，成立了具有工會雛形的工人俱樂部，“引導它與企業主交鋒\"爭取工人的經濟利益，通過組織“十人當中只有一人能看報\"“尚且沒有紀律的工人\"開展示威游行和罷工，使工人培養成共同利益感和\"嚴守紀律”的意識，開創了工人們\"團結奮斗的途徑\"。

1920年10月3日，“上海機器工會\"發起會召開，會上通過了由李中和陳獨秀共同起草的《上海機器工會章程》，這是在黨的早期組織領導下制定的“最早的工會章程”。在同年11月21日舉行的“上海機器工會\"成立大會上，陳獨秀發表演說，強調工人團體\"須完全工人組織”，絕不容許資本家“廁身其間”③。機器工會的成立推動了上海工人運動，同年12月至次年春，“印刷工會\"和\"紡織工會\"相繼成立。1921年2月10日，陳獨秀在\"廣州理發工會\"成立大會上發表演講，贊揚其“有詳細完備的章程”，建議在將來人數增加時，修改章程，將現有的“庶務股會計股文牘股糾察股交際股等合成一部，叫做執行部”，評議股獨立一部\"①;評議部和執行部各司其職。黨的早期組織通過章程規范工會及其各部門的職權，啟發和培養了工人的紀律意識。

（三）在刊物宣傳和農運實踐中啟發農民紀律意識

1920年12月，《共產黨》月刊第三號發表彭湃的《告中國的農民》。作為中共最早關注農民運動的早期領導人之一，彭湃在文中指出，當中國農民階級覺悟足夠高時，“我們底社會革命，共產主義，就有了十分的可能性”②，開創性地將馬克思主義紀律觀與中國農民實際結合，成為黨在農村紀律宣傳教育的思想源頭。《新青年》第八卷第三、五、六號系列刊載蘇俄農民運動文獻③，將紀律意識融人階級覺醒，打破傳統宗族倫理對中國農民的思想束縛。

1921年4月，中共早期組織成員沈定一（沈玄廬）回到家鄉浙江省蕭山區衙前村，籌辦衙前農村小學，在學校里組織學習《共產黨宣言》，衙前農村小學成為農民運動活動中心。沈定一等人還在衙前、坎山、塘頭等地演講，向農民介紹工人和學生運動情況，啟發農民“不可以無組織的暴動”，因為無組織無紀律的暴動“不但無益”④，還會破壞現有的勞動成果。向農民宣傳團結和紀律是反抗剝削壓迫的武器，喚醒農民的紀律意識。

同年9月27日，在沈定一等組織和發動下，中共領導的第一個農民協會——衙前農民協會在衙前東岳廟召開成立大會。成立大會發布《衙前農民協會宣言》，號召農民“有組織的團結”，才是“離開惡運交好運的途徑”。會上還頒布了《衙前農民協會章程》，首創農民協會管理制度。章程中明確協會“與田主地主立于對抗地位”，規定了協會“基于會員全體”，選舉產生“執行委員會”和“議事委員會”，形成了最早的新型農會協會的議事規則和組織架構。章程中還規定會員“不得違反本會底決議案”，“有不利于本會的行為者，除名\"，建立了最早的新型農會協會的紀律約束機制。

衙前農民協會的成立推動了蕭紹地區農民運動的發展，附近先后有八十二個村子建立了相同性質的農民組織，并于11月24日成立了衙前農民協會聯合會，開始了大規模的抗租減租斗爭。衙前農民運動雖最終被血腥鎮壓，但鮮明的紀律意識使其開啟了中國現代農民運動的序幕，它表明在中國共產黨的領導下，農民運動開始“進人有領導、有組織、有目標的新式農民運動階段。\"①

樹高千尺有根，水流萬里有源。建黨準備階段的馬克思主義宣傳教育，既是黨的紀律建設宣傳教育的源頭活水，也是全面從嚴治黨思想的萌芽。正是在這一歷史時期，黨的紀律宣傳教育初步確立了紀律的剛性約束，奠定了黨賴以生存、發展的根基，鑄就了黨自我革命、自我凈化的政治基因。歷史唯物主義強調，歷史的發展是連續性與階段性的統一。回望初心之路，正是早期對紀律的重視和宣傳教育，播下了中國共產黨百年自我革命的種子，為新時代黨的自我革命提供了思想滋養和精神源泉。

責任編校 王學青

Research on the Origin of Discipline Dissemination and Education of the Communist Party of China during 1920—1921

BIXial，YEZoghao（.hoolofarxism，HohiUvesityjing，Jngsuna;2.ashan. High School，Ma'anshan 24300o，Anhui， China）

Abstract：TheParty’sdisciplineeducationanddiseminationoriginatedaftertheParty’soffcialfoundingbutitcanbetracedto the yearsof192O—1921aheadofthat.Duringthisperiod，China’sleading individuals，guidedby Marxist disciplinaryviews in theprocessofpreparingforthestablishmentoftheParty，troughdbateswithanarchism，iitiallyclarifiedtheideologicaland organizationalboundaries，daptingtothesocialenvironmentoftheParty'sfoundingperiod;Inadvocatinganddiseminatingthe “irondiscipline”oftheRussianCommunistParty（Bolsheviks），theylaidtheideologicalfoundationandorganizationalguarantefor theParty'sdisciplinepropagandaandeducation;Intheprocessofleadingtheworker-peasantmovement，theycombinedarxist disciplinaryviewswithChina’sconditionsandexcellnttraditionalculture，whichnotonlyinspiredthedisciplinaryawarenesof theworkersandpeasants，utalsoinitiatedthehistoricalprocessofthelocalizationandmodeizationofMarxisminChna.ExaminingtheoriginsoftheParty’sdisciplinedissminationandeducationprovidesfactualandtheoreticalsupportfortheParty's discipline construction，andofers historicalreferences forthestudyand educationofPartydisciplineinthenew era.

KeyWords：Communist Party of China; discipline;dissemination and education; origin