苗族傳統(tǒng)鉤繡技藝在兒童玩具產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）14-0019-03

一、引言

（一）研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族歷史與智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的背景下，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承、創(chuàng)新表達(dá)，成為設(shè)計學(xué)、民俗學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科交叉研究的重點。苗族鉤繡作為苗繡的重要組成部分，以其獨特的結(jié)構(gòu)技法、圖案體系和象征意義，展現(xiàn)了苗族文化深厚的美學(xué)體系與人文精神。然而，隨著手工藝傳承鏈條的斷裂和工業(yè)化生產(chǎn)模式的全面覆蓋，苗族鉤繡面臨邊緣化的現(xiàn)實困境，其應(yīng)用范圍亟待拓展，其文化價值亟須被重新激活。

與此同時，兒童玩具產(chǎn)品的市場需求日益呈現(xiàn)出“審美化”“文化化”與“功能安全化”的多重趨勢。家長群體不再滿足于單一的娛樂功能，更加重視玩具在審美啟蒙、文化教育與情感陪伴等方面的作用。這為傳統(tǒng)工藝與兒童產(chǎn)品設(shè)計之間的融合提供了現(xiàn)實契機。將苗族鉤繡這一極具民族特色的非遺元素融入兒童玩具設(shè)計，不僅有助于促進(jìn)非遺“日用化”轉(zhuǎn)化，也可豐富兒童對民族文化的認(rèn)知與興趣[1。

（二）研究意義

本研究立足苗族傳統(tǒng)鉤繡技藝，通過對其圖案、工藝流程及文化屬性的系統(tǒng)研究，結(jié)合現(xiàn)代兒童玩具產(chǎn)品的設(shè)計邏輯，探索一種“文化傳承 + 產(chǎn)品創(chuàng)新”的設(shè)計路徑。

通過實物作品的創(chuàng)作與實踐，驗證民族工藝在當(dāng)代表達(dá)中的適配性、再造性和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化潛力。研究成果既可為非遺類產(chǎn)品提供具象化開發(fā)模型，也為民族工藝的教育推廣和跨界整合提供有力支撐[2]。

本文采用文獻(xiàn)分析、圖案采集、設(shè)計實驗與用戶反饋相結(jié)合的綜合方法。一方面，梳理苗族鉤繡的起源、演變及審美體系，另一方面，對嬰幼兒玩具的功能需求、視覺偏好、安全標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸納總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計開發(fā)多個鉤繡主題兒童玩具原型（如軟球、搖鈴、掛飾等），并進(jìn)行實物展示與用戶觀察，評估其審美教育、文化傳播與使用安全性能，構(gòu)建非遺手工藝在兒童產(chǎn)品中的應(yīng)用范式。

二、苗族鉤繡技藝概述

（一）苗族鉤繡的歷史與發(fā)展

苗族鉤繡是苗繡工藝體系中獨具一格的表現(xiàn)形式，融合了鉤針編織與傳統(tǒng)刺繡的技藝特征，是苗族婦女在長期生活實踐中演化出的具有民族性與實用性的民間工藝。苗繡歷史悠久，可追溯至先秦時期，《山海經(jīng)》《漢書》多有關(guān)于苗民“以繡述事”的文化記載。鉤繡則是在傳統(tǒng)刺繡與編織技藝的基礎(chǔ)上，于清末民初在部分地區(qū)廣泛傳播，因其工具簡便、造型靈活、表現(xiàn)力強，逐漸演化為一種既具美觀又具立體感的工藝方式。

與其他繡法不同，鉤繡采用鉤針操作，更便于在非平面載體上進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。這種技藝常被用于服飾、包袋、頭飾、玩偶及生活器物的裝飾中，是苗族女性傳承母系技藝、表達(dá)祝愿與圖騰崇拜的重要方式。鉤繡不僅是物質(zhì)層面的裝飾手段，更是苗族文化中“以物言情、以線載史”的精神體現(xiàn)，是一種活態(tài)存在的文化密碼。

（二）苗族鉤繡的技藝特征

苗族鉤繡圖案具有鮮明的象征性與文化指向性，廣泛采用自然意象與神話圖騰相結(jié)合的形式，如蝴蝶、鳥、魚、花卉、葫蘆等。其中，蝴蝶作為“祖先化身”的核心意象，是苗族女性鉤繡作品中最常見的圖形之一，寓意生命延續(xù)與族群繁衍。葫蘆象征多子多福，魚象征富足，花卉代表青春與吉祥，這些圖案不僅具有裝飾功能，更承載著苗族對天地自然的原始信仰。

美學(xué)特征上，鉤繡作品多采用飽和度高、對比強烈的色彩搭配，如大紅、靛藍(lán)、明黃等色彩，在視覺上形成強烈沖擊力，契合苗族傳統(tǒng)“圖騰即信仰，裝飾即祝福”的審美觀。構(gòu)圖上則常見放射式結(jié)構(gòu)、對稱式布局，體現(xiàn)出民族文化中對秩序與繁榮的向往。鉤繡在表現(xiàn)方式上較為自由，能在二維與三維空間中實現(xiàn)自然過渡，適合用于玩具、飾品等立體載體的創(chuàng)作與表達(dá)4]

（三）苗族鉤繡文化內(nèi)涵

苗族鉤繡不僅是一種傳統(tǒng)手工藝形式，更是一種承載族群歷史記憶與精神信仰的文化符號系統(tǒng)。其圖案與技藝不僅體現(xiàn)審美風(fēng)格，更蘊含深層次的社會結(jié)構(gòu)、自然觀念與宗教寓意，構(gòu)成苗族文化的重要組成部分。

鉤繡工藝也是民族手工技藝在家庭中代際傳承的重要形式。苗族女性在日常生活中將鉤繡作為勞動實踐的一部分，也是家庭文化教育的載體。通過教授圖案編織技藝的同時，講述相關(guān)圖形背后的傳統(tǒng)寓意與文化故事，有助于兒童在潛移默化中加深對本民族文化背景、生活方式及群體認(rèn)同的理解。這一傳承過程不僅延續(xù)了技藝本身，也加強了文化記憶與社會情感的聯(lián)結(jié)。

鉤繡體現(xiàn)的是一種“生活即文化”的哲學(xué)。其制作過程不僅是手工勞作，更是一種節(jié)奏感與心靈狀態(tài)的體現(xiàn)。圖案的編織，往往帶有祝福、紀(jì)念、祈愿等情感訴求，使物件具備情感溫度與文化價值。

在當(dāng)代語境中，鉤繡技藝的再應(yīng)用不僅是對傳統(tǒng)美學(xué)的再現(xiàn)，更是文化符號系統(tǒng)在現(xiàn)代生活中的延伸。將其融入兒童玩具設(shè)計，不僅讓傳統(tǒng)圖騰以親和可感的方式出現(xiàn)在兒童視野中，也使民族文化的傳承更加自然，真正實現(xiàn)了從靜態(tài)文化遺產(chǎn)到動態(tài)生活方式的價值轉(zhuǎn)譯。

三、兒童玩具產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計需求分析

（一）審美化趨勢與文化性表達(dá)

在當(dāng)前兒童玩具設(shè)計中，藝術(shù)性與文化性的融合已成為產(chǎn)品創(chuàng)新的重要方向。傳統(tǒng)的玩具設(shè)計以娛樂功能為核心，而現(xiàn)階段消費者對玩具的期待逐漸轉(zhuǎn)向視覺美感、文化意涵及情感溫度的綜合體驗。苗族鉤繡作為具有高度視覺象征性和文化深度的傳統(tǒng)圖案資源，契合這一設(shè)計趨勢。其圖案語言結(jié)構(gòu)鮮明、圖騰符號寓意豐富，極具再設(shè)計潛力，賦予兒童玩具產(chǎn)品審美層次與文化品格。

玩具設(shè)計的視覺系統(tǒng)逐漸藝術(shù)化、圖形化和系列化。以鉤繡圖案為核心進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)譯，使玩具產(chǎn)品不再僅是功能物件，而是成為文化圖騰與視覺藝術(shù)相結(jié)合的表達(dá)媒介。設(shè)計師通過造型演繹、色彩重組、材質(zhì)重構(gòu)等方式，實現(xiàn)從傳統(tǒng)手工圖案到現(xiàn)代藝術(shù)語言的跨界嫁接。

（二）非遺圖案的設(shè)計語言轉(zhuǎn)化策略

苗族鉤繡圖案廣泛涵蓋蝴蝶、魚、鳥、葫蘆、花卉等自然意象，其象征體系與造型特征具有很高的圖形識別性。這些傳統(tǒng)圖騰造型在原始形態(tài)中結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筆觸繁復(fù)，并不完全適配現(xiàn)代兒童視覺接受機制及玩具產(chǎn)品的制造標(biāo)準(zhǔn)。因此，設(shè)計師需對圖案進(jìn)行系統(tǒng)性的“視覺再造”。

首先，采用幾何化與卡通化手法對圖案進(jìn)行簡化和符號轉(zhuǎn)化。例如，將蝴蝶圖騰進(jìn)行對稱式重構(gòu)，線條流暢且富有節(jié)奏感，并加入擬人化面部表情，增強圖形的親和力。其次，通過構(gòu)圖平衡與色塊分割的方式優(yōu)化圖案的視覺中心，使之在布面、立體結(jié)構(gòu)中具有良好的延展性與構(gòu)圖邏輯。

圖案再造的目標(biāo)并非模仿傳統(tǒng)，而是提煉其文化精神內(nèi)核，在圖形語言上實現(xiàn)“再設(shè)計”，賦予非遺元素新的視覺生命。設(shè)計語言的當(dāng)代表達(dá)，是連接傳統(tǒng)圖騰與現(xiàn)代產(chǎn)品審美的重要橋梁。

（三）色彩與材質(zhì)的造型語言適配

苗族鉤繡以高飽和度、高對比度色彩見長，典型配色包括紅、黃、藍(lán)、黑等基本色調(diào)，其色彩系統(tǒng)源于祭祀、節(jié)慶等場景，帶有鮮明的儀式感與民族特征。將這些傳統(tǒng)色彩導(dǎo)入兒童玩具設(shè)計時，應(yīng)保持其色彩精神的同時，優(yōu)化組合方式，提高整體的視覺友好度與審美愉悅度。

色彩搭配策略以“對比統(tǒng)一”為核心，通過主色調(diào)突出民族性，輔以次色調(diào)實現(xiàn)視覺和諧。例如，紅黃配色可傳遞溫暖與生命感，藍(lán)白組合體現(xiàn)寧靜與智慧，形成具有識別性和記憶點的兒童視覺系統(tǒng)。在材質(zhì)方面，鉤針編織技術(shù)天然具備強烈的結(jié)構(gòu)美與肌理感。鉤繡玩具通過顆粒狀、螺旋狀、網(wǎng)格狀等織構(gòu)圖形形成視覺與觸覺雙重刺激，極大地豐富了產(chǎn)品的感官體驗。材料選擇方面，采用食品級純棉紗線、無毒染料、高彈環(huán)保填充棉，既確保產(chǎn)品安全性，也凸顯材質(zhì)的自然質(zhì)感與工藝溫度。

這種造型語言的系統(tǒng)設(shè)計，使玩具在色彩、結(jié)構(gòu)與觸感維度上都體現(xiàn)出藝術(shù)化表達(dá)，形成具有鮮明風(fēng)格的設(shè)計語言體系。

四、苗族鉤繡技藝在兒童玩具設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）圖案語言重構(gòu)

玩具設(shè)計中的圖案開發(fā)不僅要保留民族符號的文化內(nèi)核，更要考慮其在玩具結(jié)構(gòu)中的視覺識別度與延展性。苗族鉤繡圖案具有天然的造型節(jié)奏和圖騰象征，適合構(gòu)建模塊化視覺系統(tǒng)。以“蝴蝶之夢”掛飾系列為例，設(shè)計師將傳統(tǒng)蝴蝶圖案解構(gòu)為基本圖形單元，通過對稱排列與細(xì)節(jié)擬人化處理，賦予其動態(tài)感與親切感，使其從靜態(tài)文化符號轉(zhuǎn)化為具有生命力的藝術(shù)造型。

對圖案的動態(tài)性處理亦至關(guān)重要。曲線流動與點狀排列的結(jié)合，使圖形具有延展性和節(jié)奏感，適用于玩具表面圖形、結(jié)構(gòu)拼貼、立體造型等多種形式。每一款產(chǎn)品均由基礎(chǔ)圖騰圖案構(gòu)建而成，形成統(tǒng)一且富有變化的視覺系統(tǒng)。

（二）工藝結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代材料融合

鉤繡技藝原屬服飾與器物裝飾范疇，其結(jié)構(gòu)精致但強度不足，不適合兒童玩具的高頻使用場景。因此，需對其工藝結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)代適配改造。項目中采用“傳統(tǒng)手工 + 現(xiàn)代縫制 + 結(jié)構(gòu)模塊”融合策略，將傳統(tǒng)鉤繡應(yīng)用于局部裝飾或主圖案區(qū)域，結(jié)合可水洗布料與高彈纖維材料，實現(xiàn)整體的柔軟性、安全性與可清潔性。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)采取無硬邊設(shè)計，邊角采用圓角處理，所有接縫加強縫線密度，確保長期使用中不易脫線、變形。通過這種工藝整合方式，玩具產(chǎn)品既保留鉤繡圖案的手工肌理之美，又兼顧現(xiàn)代兒童用品的使用標(biāo)準(zhǔn)與安全規(guī)范。

（三）多圖層圖案表達(dá)與主題系列構(gòu)建

基于苗族圖騰意象的高度象征性，可構(gòu)建多主題、多系列的玩具圖案系統(tǒng)。設(shè)計中以圖案為概念出發(fā)點，衍生出“守護(hù)圖騰”“吉祥生靈”“自然精靈”等主題子系列。每一系列均圍繞核心圖形展開衍生設(shè)計，在玩具形態(tài)、圖案分布、配色結(jié)構(gòu)上形成統(tǒng)一風(fēng)格與視覺體系，增強產(chǎn)品識別度與文化記憶點。同時，在每一產(chǎn)品中應(yīng)用圖案疊層策略，通過多層圖形組合與材質(zhì)拼貼（如鉤繡 + 印花 .+ 貼布繡），形成具有視覺層次感與空間構(gòu)建感的玩具外觀，滿足兒童在視覺、觸覺、審美多層次的感官探索需求。這種以圖騰為核心構(gòu)建圖案語言系統(tǒng)的策略，使兒童玩具設(shè)計不再孤立，而成為具有系統(tǒng)性、延續(xù)性與藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)作體系。

五、結(jié)論與展望

（一）研究總結(jié)

本研究圍繞苗族鉤繡技藝在兒童玩具設(shè)計中的應(yīng)用展開，探索其從文化符號到產(chǎn)品形態(tài)的有效轉(zhuǎn)化路徑。通過對傳統(tǒng)圖案的視覺語言重構(gòu)、對嬰幼兒審美與認(rèn)知特征的適配，以及對材料與工藝的綜合設(shè)計整合，項目實現(xiàn)了非遺元素在現(xiàn)代兒童玩具中的功能化、趣味化和情感化表達(dá)。實踐表明，鉤繡玩具不僅具備較強的教育性與互動性，也有助于激發(fā)兒童對民族文化的認(rèn)知興趣，真正實現(xiàn)了文化傳承與設(shè)計創(chuàng)新的雙重目標(biāo)。

（二）不足與挑戰(zhàn)

首先，工藝批量化的困難。鉤繡工藝依賴手工完成，制作周期長、工藝復(fù)雜，難以滿足現(xiàn)代市場對效率和成本的雙重要求。即便嘗試引入結(jié)構(gòu)模塊化與數(shù)字設(shè)計輔助，依然難以有效解決生產(chǎn)規(guī)模化與一致性控制的問題。其次，審美與市場之間的認(rèn)知差異。苗族鉤繡具有濃烈的民族風(fēng)格與色彩特色，而部分城市消費者在圖案理解與審美接受度方面仍存在一定距離。如何在保留文化核心的前提下進(jìn)行適度風(fēng)格轉(zhuǎn)譯，仍需持續(xù)探索。

（三）未來展望

首先，應(yīng)推動多元文化元素的融合創(chuàng)新。在民族文化多樣性逐漸受到重視的當(dāng)下，將苗繡與其他地域非遺元素如侗錦、黎染等進(jìn)行圖案共創(chuàng)、工藝融合，不僅有助于構(gòu)建包容性更強的視覺語言體系，也有助于構(gòu)建“圖騰符號 ^?+ 情景敘事 + 使用功能”三位一體的兒童文化產(chǎn)品框架。這種跨文化整合，不但拓寬了產(chǎn)品類型，也激活了非遺圖案在兒童教育、美育、認(rèn)知等領(lǐng)域的深度價值。

其次，應(yīng)探索鉤繡玩具與數(shù)字化技術(shù)的融合路徑。通過引入圖案識別、聲音交互、AR/VR情境模擬等數(shù)字交互手段，傳統(tǒng)圖騰可被賦予動態(tài)故事與沉浸式互動體驗，使玩具真正成為“會講故事的文化使者”。

未來，鉤繡不再僅是文化展示的工藝標(biāo)簽，還是兒童成長體驗中富有溫度、情感與知識的“文化伙伴”。其在教育產(chǎn)品、親子互動、家庭美育等方向的延展?jié)摿Γ档迷O(shè)計者、教育者與產(chǎn)業(yè)方共同深挖與持續(xù)構(gòu)建。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）