雄安新區(qū)歷史文化影像化的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀分析

摘 要：雄安新區(qū)是河北省管轄的國家級新區(qū)，蘊藏著豐富的紅色文化，歷經(jīng)了源遠(yuǎn)流長的歷史變遷，具有極其深厚的文化底蘊。隨著科技手段的不斷進(jìn)步以及城市化程度的加深，如何保護(hù)與傳承珍貴的歷史文化和自然遺產(chǎn)成為了當(dāng)前新區(qū)面臨的重要問題之一。在當(dāng)前環(huán)境之下，除了傳統(tǒng)的保護(hù)手段外，電影、電視劇、短視頻等形式的影像作為時代的產(chǎn)物，可以作為雄安新區(qū)的區(qū)域形象和文化的傳播載體，更好地宣傳和保護(hù)雄安新區(qū)當(dāng)?shù)氐臍v史資源。

關(guān)鍵詞：雄安新區(qū)；歷史文化；影像化；現(xiàn)狀

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.07.008

我國國家級新區(qū)雄安新區(qū)具有悠久的歷史資源和文化積淀，這些代際相傳的人文觀念在時間的長河中傳承下來。在著重文化軟實力的全媒體、智媒體時代，如何用影像化的方式保護(hù)和傳承雄安新區(qū)的歷史文化命脈，成為了當(dāng)下雄安新區(qū)所面臨的主要問題之一。

1 雄安新區(qū)歷史文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

1.1 歷史文化研究與保護(hù)的結(jié)合

雄安新區(qū)歷史文化的保護(hù)離不開歷史文化的研究發(fā)展，需要把兩者結(jié)合起來，以創(chuàng)新性的研究支持保護(hù)，以保護(hù)促進(jìn)研究。歷史文化的保護(hù)和研究要將重心點放在人文精神方面，并將對人文精神的研究創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為對雄安新區(qū)歷史文化保護(hù)的文化支撐和精神力量。歷史文化的保護(hù)應(yīng)是保護(hù)、傳承和發(fā)展的適度結(jié)合，在歷史文化研究與保護(hù)的關(guān)系中不能重此失彼，在整個過程中不能為了取得研究成果而破壞了歷史文化資源，也不能一味強(qiáng)調(diào)對歷史資源的保護(hù)而忽視了歷史文化的同步研究，否則會造成文化的傳承與時代的變化出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。

1.2 歷史文化缺乏與時代的結(jié)合

當(dāng)下社會，80后和90后是主要消費群體，而雄安新區(qū)部分傳統(tǒng)歷史以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)方式很難讓現(xiàn)在的年輕一代接受與欣賞。同時新區(qū)大量人口的涌入，勢必會帶來現(xiàn)代文化、新潮思想的涌入，與傳統(tǒng)的歷史文化產(chǎn)生沖突和對立，威脅到新區(qū)傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀，易導(dǎo)致“原地域文化”轉(zhuǎn)變成“弱勢文化”。對于這種問題，如何加強(qiáng)本地人的文化自信和文化自覺，使外來文化與原地域文化達(dá)到平衡是解決這一問題的關(guān)鍵。融入新的元素并不代表改變了“味道”，在原有的基礎(chǔ)上加上具有時代特色的元素，便會激發(fā)更多人想要了解雄安新區(qū)當(dāng)?shù)貧v史文化的欲望。同時，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，歷史文化的保護(hù)與傳承要向數(shù)字化的方式看齊，推動基礎(chǔ)數(shù)字庫的建立，通過創(chuàng)新性的發(fā)展，使雄安新區(qū)歷史文化中的優(yōu)秀基因得以傳承。

1.3 歷史文化宣傳力度不足

人民群眾既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的繼承者，更是文化的保護(hù)者。當(dāng)前，雄安新區(qū)的優(yōu)秀歷史文化沒能得到廣泛的宣傳，群眾無法詳盡了解雄安新區(qū)的歷史脈絡(luò)。在傳播內(nèi)容上，雄安新區(qū)媒體對外推送信息的豐富度以及數(shù)量都有待提升，推送內(nèi)容以時政新聞為主，而歷史、文化等其他方面內(nèi)容相對較少，不利于雄安新區(qū)全方位地自我展示。在傳播形式方面，對外推送信息的形式較為傳統(tǒng)，雄安新區(qū)對外傳播網(wǎng)站發(fā)布的部分信息存在直接“移植”政府文件或報刊文章的問題，這些對外傳播信息缺乏對本土化的思考以及時代流行的要素，如若將傳統(tǒng)媒體的產(chǎn)物根植于新媒體平臺，則會影響信息的傳播效果。因此在雄安新區(qū)的歷史文化宣傳過程中，應(yīng)當(dāng)立足新媒體平臺，發(fā)布大數(shù)量、高質(zhì)量的信息內(nèi)容，將創(chuàng)意與文化相結(jié)合，使更廣大的受眾更好地接受信息。

1.4 政府財政投入的不足

歷史文化資源的保護(hù)主體眾多，但還是要由政府牽頭，引領(lǐng)雄安新區(qū)的歷史文化保護(hù)工作往更加蓬勃的方向進(jìn)發(fā)。隨著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)沖擊，大規(guī)模開發(fā)建設(shè)以及大量資金的涌入產(chǎn)生了許多新的就業(yè)機(jī)會。對于新區(qū)當(dāng)?shù)卦S多非遺項目傳承人來說，直接參與到這些新的就業(yè)中去，相比于原非遺項目的經(jīng)營，收入獲取更加簡單快捷。同時大部分的歷史文化資源以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺落在村鎮(zhèn)中，政府的財政支持不多，一定程度上的扶持和鼓勵是必要的。因此，政府如何保障廣大新區(qū)歷史文化工作者以及非遺項目經(jīng)營人的經(jīng)濟(jì)收入，由此保留住眾多歷史傳承下來的非遺項目，成為解決問題的關(guān)鍵。

2 雄安新區(qū)歷史文化影像化的現(xiàn)狀

視覺是人們獲取信息最有效、最直接的方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)視頻觀看渠道的出現(xiàn)，人們逐漸從單一媒體時代進(jìn)入到全媒體時代。這些新的傳播方式無時無刻不在為人們提供海量的信息，其中就包括大量的視覺影像。這些視覺影像能夠?qū)F(xiàn)實生活以及傳播者的主觀思想相糅合，使創(chuàng)作者和受眾連接在一起。雄安新區(qū)的歷史文化處于全媒體時代背景下，如何通過影像表達(dá)來建立起區(qū)域形象，是文化保護(hù)和傳承的關(guān)鍵問題。

2.1 靜止影像

靜止影像畫面固定，影像內(nèi)容較為單一，缺少動態(tài)元素以及聽覺元素，所含信息量較少，相比于動態(tài)的影像缺少一定的趣味性和交互性，畫面呈現(xiàn)簡單易懂，但也很少能吸引觀眾反復(fù)觀看。

在2023年雄安新區(qū)舉辦的“我眼中的雄安新區(qū)”攝影創(chuàng)作活動以及同年舉辦的“建設(shè)新時代，影領(lǐng)新風(fēng)潮”攝影拉力賽中，各位創(chuàng)作者用自己手中的設(shè)備，拍攝了大量展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化風(fēng)貌的優(yōu)秀攝影作品，從不同的視角展現(xiàn)了雄安新區(qū)數(shù)年來所發(fā)生的日新月異的變化，從生態(tài)環(huán)境到家家戶戶，每一幅作品都表現(xiàn)了每個創(chuàng)作者自己眼中的雄安新區(qū)。

但隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，電影、電視以及短視頻成為影像傳播的主流方式，靜止影像的傳播能力因其特性而受到了一定的限制，相比于聲畫兼?zhèn)涞膭討B(tài)影像，靜止影像難以全方位、立體化地展現(xiàn)新區(qū)歷史文化，也難使觀眾產(chǎn)生沉浸的視聽感受，從而傳播效果有限。

2.2 動態(tài)影像

動態(tài)影像主要以電影、電視劇以及動畫和短視頻等形式出現(xiàn)。動態(tài)影像兼具視聽，并具備較為完整的敘事元素，這種特性使動態(tài)影像相較于靜止影像更具備再現(xiàn)真實以及內(nèi)容傳遞上的優(yōu)勢。動態(tài)影像有助于建構(gòu)雄安新區(qū)歷史文化的核心內(nèi)涵，更好地促進(jìn)歷史文化的傳播，具有全方位與立體型的直觀闡述體系。同時，歷史文化的影像化可以以劇情片、紀(jì)錄片、短視頻等形式傳播，也可以作為影像檔案長久留存。

2.2.1 電視

電視作為大眾媒體，傳播范圍大，傳播程度深。通過電視節(jié)目以及電視劇宣傳雄安地區(qū)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和紅色精神，是塑造雄安新區(qū)區(qū)域形象、保護(hù)歷史文化根基的影像傳播的重要途徑之一。由中央廣播電視總臺打造的電視紀(jì)錄片《雄安雄安》用一個個有力量、有溫情的故事，使觀眾感受到了雄安建設(shè)的熱火朝天，感受到了京津冀協(xié)同發(fā)展的生動實踐。

近年來，以電視為代表的大眾媒體在市場邏輯的擠壓之下，過于張揚娛樂功能，造成其他功能的缺失，淡忘了文化擔(dān)當(dāng)和文化責(zé)任。同時融媒體時代的開啟，越來越多的信息平臺和視頻平臺出現(xiàn)，智能手機(jī)與數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)不斷提升，傳播媒介方式不斷擴(kuò)展，電視的傳播方式相對于整個傳播網(wǎng)絡(luò)所能影響的范圍和程度已經(jīng)不可避免地受到了削減。

2.2.2 電影

電影通過鏡頭語言和畫面組接敘事表意的方式，創(chuàng)作出美感與內(nèi)容兼?zhèn)涞挠跋瘛Ｐ郯残聟^(qū)的歷史文化作為電影的表現(xiàn)題材之一，在尊重電影邏輯的前提下，在電影中添加敘事元素，建立完整敘事線，并加以視聽語言的運用，構(gòu)思畫面、設(shè)計聲音，將雄安新區(qū)的歷史文化以故事的角色、影像的符號來表現(xiàn)，以此來建構(gòu)雄安新區(qū)的區(qū)域形象，建立正確價值指向。

《孫子從美國回來》中對于皮影戲的傳承，《百鳥朝鳳》中圍繞嗩吶展開的故事，都是將文化遺產(chǎn)寓于電影之中，通過影像的方式達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。《新兒女英雄傳》《小兵張嘎》等一系列影視作品也是以歷史文化事件為題材所創(chuàng)作的優(yōu)秀影片，也是對雄安新區(qū)人文風(fēng)貌、歷史文化和紅色故事開發(fā)的影像典范。從20世紀(jì)中期到現(xiàn)在，無數(shù)創(chuàng)作者在雄安新區(qū)的白洋淀地區(qū)進(jìn)行取景拍攝，取用當(dāng)?shù)赜袃r值的文化資源，創(chuàng)作形式與內(nèi)容并重的影視作品。電影制作者們不斷利用新的創(chuàng)作手段和藝術(shù)技法對雄安新區(qū)進(jìn)行影像探索，挖掘當(dāng)?shù)刎S厚寶貴的歷史文化資源，并從中獲取新的資源符號，制作出的影片也為雄安新區(qū)建立起了時代發(fā)展與歷史保護(hù)并重的區(qū)域形象。

電影作為“第七藝術(shù)”，將人文歷史與影像結(jié)合，消除了語言和文化障礙，對提高民眾的歷史文化保護(hù)意識具有重要意義。但隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會語境更加復(fù)雜，市場經(jīng)濟(jì)大潮與大眾文化思潮合力推動了電影的泛娛樂化浪潮，歷史文脈與個體生命經(jīng)驗之間的鏈接出現(xiàn)了裂痕，同時，創(chuàng)作者們未能及時察覺到觀眾的審美需求變化以及社會結(jié)構(gòu)變動，在歷史文化題材的影片中未能發(fā)掘出新的表達(dá)方式和敘事策略，導(dǎo)致影片結(jié)構(gòu)單一、故事俗套，相關(guān)題材的影片在電影市場上也沒有良好的表現(xiàn)。

2.2.3 短視頻

視頻對大眾生活的迅猛介入，讓當(dāng)代社會進(jìn)入了一個“視頻社會化時代”，在這個人人讀屏的時代，抖音、快手等短視頻應(yīng)用軟件迅速介入當(dāng)代文化生產(chǎn)和傳播過程中，這種聚集文本策劃、鏡頭語言和社會意義的視頻形式，是對雄安新區(qū)歷史文化的保護(hù)與傳承以及對新區(qū)區(qū)域形象建構(gòu)的一種積極有效的傳播形式。

截至當(dāng)下，中國短視頻用戶規(guī)模已達(dá)數(shù)億之多。面對如此龐大的受眾體量，各類媒體都在搶抓短視頻風(fēng)口，吸引粉絲流量，擴(kuò)大知名度。短視頻為雄安新區(qū)的歷史文化傳播賦能，提升短視頻影像的交互性和趣味性，推動雄安新區(qū)的傳統(tǒng)歷史在新的媒體環(huán)境下獲得全新的生命力。在抖音短視頻平臺上，“人民雄安網(wǎng)”的賬號通過運營規(guī)劃收獲了大批粉絲，雄安新區(qū)通過短視頻的運營，使越來越多的群體了解到雄安當(dāng)?shù)氐臍v史文化，讓白洋淀地區(qū)的抗日戰(zhàn)爭故事、“容城三賢”的高尚人格品性在國家乃至世界的范圍內(nèi)被更多人知曉。

值得注意的是，雄安新區(qū)相關(guān)的短視頻雖然數(shù)量龐大，但質(zhì)量不容樂觀，大量的短視頻還是在簡單地刻畫新區(qū)的城市建設(shè)和田園風(fēng)光，畫面視聽雖然精美，但反復(fù)地觀看便會感覺乏味。短視頻應(yīng)當(dāng)注重“內(nèi)容為王”，優(yōu)化文本信息，考量視頻設(shè)計，將雄安新區(qū)的優(yōu)秀歷史文化和當(dāng)今的政治、社會熱點以及新穎的表現(xiàn)設(shè)計進(jìn)行有效結(jié)合，注入情感溫度、架構(gòu)趣味或動人情感故事。

2.2.4 智能影像

近些年來，隨著VR、3D等一系列高新技術(shù)和新興媒介形態(tài)不斷涌現(xiàn)，除了專業(yè)的電腦特技、Photoshop、Flash等靜態(tài)、動態(tài)影像處理軟件進(jìn)入我們?nèi)粘Ｉ睿幸蛔鞘畜w驗、藝術(shù)陳展、休閑娛樂功能于一體的綜合性文化場館誕生，使人們沉浸式地了解雄安新區(qū)的歷史、誕生和發(fā)展。2023年5月7日，大型綜合展覽館“雄安印象”在雄安新區(qū)容東片區(qū)向公眾開放。“雄安印象”共有三個展區(qū)，通過沉浸式的演繹、裸眼3D技術(shù)、多媒體觸屏互動等數(shù)字科技，使雄安新區(qū)的歷史、現(xiàn)在、未來在公眾眼前真正地“活”起來，讓受眾在敘事互動中體驗雄安新區(qū)風(fēng)景秀場和城市人文記憶。

OpenAI發(fā)布的文字轉(zhuǎn)視頻大模型Sora在智能影像生成領(lǐng)域獲得了新的突破，這種以ChatGPT和Sora為代表的生成式人工智能技術(shù)正在引起全球范圍的廣泛關(guān)注。這種技術(shù)在影像創(chuàng)作的文案到后期制作的整個過程中都產(chǎn)生極大的作用。生成式人工智能技術(shù)也將為雄安新區(qū)的歷史文化傳播帶來新的、高效能的傳播效力，在全新的人工智能時代，政府以及創(chuàng)作者要抓住機(jī)遇，發(fā)掘人工智能應(yīng)用潛力，提升視頻內(nèi)容生產(chǎn)力，擴(kuò)大社會文化領(lǐng)域影響，為雄安新區(qū)歷史文化保護(hù)廣辟捷徑。

3 影像化是雄安新區(qū)歷史文化保護(hù)和傳承的重要途徑

隨著現(xiàn)代商業(yè)大潮和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，歷史文化的保護(hù)和傳承面臨著極大的困境，如何將雄安新區(qū)的歷史文化以影像呈現(xiàn)，同時具備一定的可看性和趣味性，是當(dāng)前關(guān)鍵問題之一。對此，創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，提升影像質(zhì)量，優(yōu)化視頻內(nèi)容，將歷史文化與時代相結(jié)合，潛心創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)影像，才能以影像促進(jìn)歷史文化的保護(hù)傳承。具體可從以下三點進(jìn)行分析：

第一，凝練雄安新區(qū)歷史文化的獨特內(nèi)涵。對于雄安新區(qū)歷史文化的影像化表達(dá)，要立足新區(qū)文化底蘊，不斷挖掘文化的優(yōu)勢，發(fā)掘文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕c其他文化之間的差異和獨特的個性化。優(yōu)秀的影像內(nèi)容需要扎根歷史，扎根文化土壤，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，將歷史文化搬上銀幕，使大眾能夠通過直觀的視聽感受在影像中得到文化認(rèn)同和文化自信，發(fā)自內(nèi)心地接受和欣賞歷史文化，才能通過影像促進(jìn)歷史文化的保護(hù)和傳承。

第二，豐富影像種類，優(yōu)化內(nèi)容風(fēng)格。當(dāng)前各種媒體平臺上對雄安新區(qū)歷史文化和區(qū)域形象的展示多數(shù)以宣傳片與專題片為主，內(nèi)容上以地形風(fēng)貌、城市建設(shè)、人文景觀為主，和大部分城市文化宣傳影像大同小異，市場效益較低，雖然在短視頻平臺上有較大的粉絲基礎(chǔ)，但是文案和視頻風(fēng)格老套，缺少能夠吸引大眾觀看的元素。因此，廣大創(chuàng)作者應(yīng)不斷拓寬創(chuàng)作領(lǐng)域，提升自身專業(yè)素質(zhì)，尋找能代表雄安新區(qū)歷史文化的人物和故事，選取新型的相契合的表現(xiàn)形式來講述雄安故事，用動人的故事依托鮮活的表現(xiàn)形式，吸引關(guān)注，激發(fā)受眾了解的興趣。

第三，隨著人工智能技術(shù)應(yīng)用在影像創(chuàng)作領(lǐng)域，Sora的出現(xiàn)代表著AIGC技術(shù)在視覺內(nèi)容生成領(lǐng)域邁出了重要的一步，廣大創(chuàng)作者應(yīng)抓住人工智能的風(fēng)口，利用AIGC技術(shù)的深度學(xué)習(xí)算法、自然語言處理以及視頻生成算法等技術(shù)特點，不斷優(yōu)化文本內(nèi)容，提升制作效率，評估影像質(zhì)量以及進(jìn)行受眾人群的定位分析，利用人工智能的技術(shù)特點賦能歷史文化的傳承和保護(hù)。人工智能自身的一些局限，對傳統(tǒng)文化信息會存在理解上的偏差，這需要相關(guān)部門加強(qiáng)對人工智能技術(shù)在歷史文化傳播過程中的應(yīng)用，同時創(chuàng)作者應(yīng)保證創(chuàng)作質(zhì)量，結(jié)合自身對歷史文化的理解，健全所傳播的內(nèi)容信息。

4 結(jié)語

河北雄安新區(qū)的設(shè)立，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的一項重大的歷史性戰(zhàn)略選擇。隨著時代的變遷和新區(qū)人口的大量涌入，以及新思想、新潮流的沖擊，如何利用影像化的方式，對雄安新區(qū)的歷史文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為新區(qū)的一大關(guān)鍵命題。在這種大環(huán)境下，雄安新區(qū)的歷史文化的保護(hù)與傳承仍面臨著許多困境。因此，雄安新區(qū)相關(guān)的影像制作應(yīng)該從理論、具體拍攝以及制作等方面進(jìn)行深入的研究，有機(jī)結(jié)合理論與實踐，在立足歷史文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代，需要數(shù)字化、影視化，順應(yīng)媒介融合與時間、信息碎片化的潮流趨勢，以此適應(yīng)影像在新媒體平臺上的傳播，增強(qiáng)宣傳效果，更好地促進(jìn)雄安新區(qū)歷史文化的保護(hù)和傳承。

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