巴蜀文化影響下川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的精神風(fēng)范

【摘 要】巴蜀文化作為典型地域文化代表，其內(nèi)涵在巴蜀人民血液里生根發(fā)芽。川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體在巴蜀文化的影響下、在社會(huì)主義革命和改革的過程中，涵養(yǎng)出憂國憂民的家國擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息的理想信念、銳意創(chuàng)新的文化品質(zhì)和實(shí)事求是的工作作風(fēng)，對(duì)當(dāng)代青年有著重要的傳承意義。

【關(guān)鍵詞】巴蜀文化；精神風(fēng)范；傳承

【中圖分類號(hào)】D64；G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）03—092—03

中華悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立在各個(gè)區(qū)域文化的多元融合與共同演進(jìn)基礎(chǔ)上，巴蜀文化作為其中關(guān)鍵組成部分，對(duì)中國文明的整體構(gòu)建，特別是長(zhǎng)江上游流域與西部地區(qū)的開拓與發(fā)展，起到了重要的推動(dòng)作用。在巴蜀優(yōu)秀文化土壤的培育下，一大批四川籍（含現(xiàn)在的重慶地區(qū)）出身的無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)者在成長(zhǎng)過程中形成了高尚的品德，并在挽救國家和民族危亡的實(shí)踐中展現(xiàn)出非凡的勇氣和智慧，書寫了一段壯麗史詩。

一、巴蜀文化的內(nèi)涵與特征

巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這一概念最早是因?yàn)閷W(xué)者衛(wèi)聚賢考察成都出土的青銅器，后撰寫《巴蜀文化》一文發(fā)表在1941年10月1日出版的《說文月刊》上，揭開學(xué)者們對(duì)巴蜀文化研究的序幕。后經(jīng)過專家的論證，認(rèn)為衛(wèi)聚賢的“巴蜀文化”主要是指先秦時(shí)期蜀國和巴國的文化與巴蜀地區(qū)自古以來的文化，[1]也就是我們所說的狹義的巴蜀文化。隨后學(xué)者徐中舒、蒙文通、童恩正通過對(duì)古代巴族和蜀族以及疆域、文化、民族、經(jīng)濟(jì)等問題研究，將巴蜀文化研究領(lǐng)域擴(kuò)大，林向?qū)V義的巴蜀文化定義為包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的巴蜀地區(qū)“從古至今”文化的總和[2]。

文化傳承發(fā)展座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性，[3]在此基礎(chǔ)上巴蜀文化還具有特殊的移民性、神秘性和穩(wěn)定性。

巴蜀文化具有移民性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，史書上記載的巴蜀地區(qū)大規(guī)模的移民記錄高達(dá)八次。廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開巴蜀文化在先秦時(shí)期的多元化研究序幕；兩漢時(shí)期，漢武帝開發(fā)西南夷，進(jìn)入蜀地共有“十三種移民模式”；[4]三國南北朝時(shí)期因戰(zhàn)亂不斷，西晉隴西六郡和成漢巴蜀大姓西遷來蜀；隋唐五代時(shí)期，唐玄宗、唐僖宗分別來蜀避難，出現(xiàn)大規(guī)模移民入川現(xiàn)象；明清時(shí)期湖廣填四川又是一次大規(guī)模的移民潮。至此，中原文化、秦文化、楚文化、吳文化、黔滇文化融入巴蜀文化，使得巴蜀文化在轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的基礎(chǔ)上逐漸沉淀下來。

巴蜀文化具有神秘性。作為世界上北緯30°的古文明發(fā)源地，巴蜀地區(qū)是沒有被沙漠化的地區(qū)，加之擁有無數(shù)未解之謎的三星堆遺址、金沙遺址出土的青銅人像等器物，以其超乎想象的藝術(shù)造型和工藝水平震驚世界，引發(fā)學(xué)者們無盡的好奇與探索。加之大自然的鬼斧神工賦予既震撼又神秘的色彩，這些無疑是中國歷史上最富有神秘感的文化之一。[5]

巴蜀文化具有穩(wěn)定性。巴蜀文化在文化內(nèi)涵、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念層面的穩(wěn)定性。無論是民俗習(xí)慣，還是文學(xué)藝術(shù)，都有著明顯的地域特色和世代沿襲的傳統(tǒng)。同時(shí)巴蜀之地家族觀念濃厚，在民間社會(huì)中扮演重要角色，強(qiáng)化了社區(qū)的凝聚力和文化的連續(xù)性。此外，巴蜀文化中強(qiáng)調(diào)的和諧共生、勤勞智慧、樂觀幽默等價(jià)值觀念，跨越千年而不衰，影響著一代又一代的巴蜀人，塑造了其特有的人文精神和社會(huì)風(fēng)貌。

二、巴蜀文化與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家精神風(fēng)范的內(nèi)在聯(lián)系

一方水土養(yǎng)一方人，巴蜀文化中濟(jì)世安民的愛國情懷、堅(jiān)韌不拔的意志精神、多元融通的文化內(nèi)涵、經(jīng)世致用的實(shí)用主義在巴蜀人民的血液里生根發(fā)芽，深深的影響了川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的成長(zhǎng)。

（一）巴蜀文化濟(jì)世安民的愛國情懷與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體憂國憂民的家國擔(dān)當(dāng)相統(tǒng)一

從古蜀國的水利灌溉系統(tǒng)到漢唐時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展，再到宋明時(shí)期的書院文化，無不體現(xiàn)出巴蜀人民對(duì)于社會(huì)安定、民生改善的不懈追求。在文化表達(dá)上，無論是漢賦的宏大敘事，還是唐詩的豪放灑脫、明清小說的細(xì)膩描繪，都蘊(yùn)含著對(duì)國家富強(qiáng)、民眾幸福的深切愿望。這種文化中的濟(jì)世安民思想，為后世樹立了服務(wù)社會(huì)、造福民眾的價(jià)值導(dǎo)向。在近現(xiàn)代中國的歷史轉(zhuǎn)型期，巴蜀大地涌現(xiàn)出一批批杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家，他們深受巴蜀文化熏陶，同時(shí)在新的歷史條件下，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和家國情懷，他們以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，并作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。無論是參與創(chuàng)建黨的早期組織，還是領(lǐng)導(dǎo)南昌起義、紅軍長(zhǎng)征，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家們始終站在斗爭(zhēng)的最前沿，表現(xiàn)出對(duì)國家和人民利益高于一切的忠誠與擔(dān)當(dāng)。

巴蜀文化中的濟(jì)世安民思想與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的憂國憂民情懷，在本質(zhì)上是一脈相承的。前者為后者提供了深厚的文化土壤和精神滋養(yǎng)，后者則在新的歷史條件下將這種情懷升華到了新的高度。無論是古代的仁人志士，還是近現(xiàn)代的革命先驅(qū)，他們都將個(gè)人的理想抱負(fù)融入到國家和民族的發(fā)展之中，以實(shí)際行動(dòng)踐行著愛國、奉獻(xiàn)的高尚情操。這種精神上的統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在對(duì)國家的深厚情感上，更體現(xiàn)在為了國家和民族的未來，勇于犧牲、不懈奮斗的實(shí)際行動(dòng)中。

（二）巴蜀文化堅(jiān)韌不拔的意志精神與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體自強(qiáng)不息的理想信念相融合

歷史上巴蜀地區(qū)屢遭戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害，但巴蜀人民總能憑借堅(jiān)韌的意志重建家園，繼續(xù)前行。這種精神體現(xiàn)在對(duì)生活的樂觀態(tài)度、對(duì)困難的無畏挑戰(zhàn)以及對(duì)美好生活的持續(xù)追求上。無數(shù)次災(zāi)后重建的壯舉，彰顯了巴蜀文化中那種“不怕苦，不怕難，敢于勝利”的堅(jiān)韌精神。在近現(xiàn)代中國革命的洪流中，眾多川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家以其自強(qiáng)不息的理想信念，成為了推動(dòng)歷史進(jìn)程的關(guān)鍵力量。他們面對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)，始終保持堅(jiān)定不移的政治立場(chǎng)和革命樂觀主義精神。川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家們?cè)诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)重重困難和生死考驗(yàn)，依然堅(jiān)持斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了革命者“星星之火可以燎原”的堅(jiān)定信念和自強(qiáng)精神。

巴蜀文化中的堅(jiān)韌不拔與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的自強(qiáng)不息，在實(shí)踐中相互融合，形成了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這種精神不僅僅是對(duì)個(gè)體品質(zhì)的頌揚(yáng)，更是對(duì)集體主義精神和愛國主義情懷的高度體現(xiàn)，它激勵(lì)著人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)勇于探索、勇于創(chuàng)新，不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。

（三）巴蜀文化多元融通的文化內(nèi)涵與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體銳意創(chuàng)新的文化品質(zhì)相契合

四川盆地作為古代南方絲綢之路的起點(diǎn)之一，是連接西南與外界的重要通道，促使巴蜀文化與中原文化、南亞文化等多元文化交流融合，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌。從三星堆的青銅器到川劇變臉的戲劇藝術(shù)，巴蜀文化在藝術(shù)表現(xiàn)上既有鮮明的地方特色，又不乏對(duì)外來文化元素的吸收與創(chuàng)新。川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家們不僅在革命實(shí)踐中展現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能，更在理論和制度上勇于創(chuàng)新，體現(xiàn)了與巴蜀文化多元融通相契合的文化品質(zhì)。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體積極倡導(dǎo)和推動(dòng)了一系列制度創(chuàng)新，極大地激發(fā)了農(nóng)村生產(chǎn)力，展現(xiàn)了敢于突破傳統(tǒng)束縛、勇于探索新路徑的革新精神。川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家在國際交往中，堅(jiān)持文化自信，同時(shí)也展現(xiàn)出對(duì)世界各國文化的尊重與學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了在全球化背景下的文化開放性和互鑒性。

巴蜀文化中多元融通的特質(zhì)，為川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體提供了廣闊的文化視野和深厚的思想土壤，使他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)的道路上能夠兼收并蓄、勇于創(chuàng)新。反之，革命家群體的銳意創(chuàng)新，又賦予了巴蜀文化新的時(shí)代內(nèi)涵，提升了其在全國乃至全球的影響力，為巴蜀文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

（四）巴蜀文化經(jīng)世致用的實(shí)用主義與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體實(shí)事求是的工作作風(fēng)相匹配

古蜀國李冰父子修建的都江堰，充分體現(xiàn)了古代巴蜀人民解決實(shí)際問題、造福一方的智慧與實(shí)踐。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，巴蜀之地也涌現(xiàn)出許多注重實(shí)際、強(qiáng)調(diào)實(shí)用的學(xué)派和思想家，體現(xiàn)了巴蜀文化在文學(xué)與哲學(xué)上的實(shí)用主義傾向。日常生活上從飲食文化到手工藝，都講究實(shí)用與美觀的結(jié)合，反映出民眾生活中對(duì)實(shí)際效用的重視。川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)的過程中，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)任何形式的教條主義，最具代表性的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”理論，正是實(shí)事求是思想的具體體現(xiàn)。改革開放政策的實(shí)施，開啟了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新篇章，這一過程充滿了對(duì)實(shí)際情況的深刻把握和對(duì)未來發(fā)展路徑的科學(xué)預(yù)見。總之，在處理問題時(shí)，川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體總是以問題為導(dǎo)向，注重調(diào)查研究，不回避矛盾，勇于解決問題。

巴蜀文化中的經(jīng)世致用精神與川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的實(shí)事求是工作作風(fēng)，在追求實(shí)際效果、解決現(xiàn)實(shí)問題、注重實(shí)踐驗(yàn)證等方面高度一致。這種匹配不僅體現(xiàn)在對(duì)具體問題的解決上，更體現(xiàn)在對(duì)國家發(fā)展路徑的探索和對(duì)人民利益的維護(hù)上。通過將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，既繼承了巴蜀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又在新的歷史條件下進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義道路的開辟和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

三、巴蜀文化影響下川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的精神風(fēng)范對(duì)青年的時(shí)代啟示

（一）在復(fù)雜環(huán)境中保持清醒的理性自覺，始終堅(jiān)持把與國家同呼吸和馬克思主義真理結(jié)合在一起

當(dāng)代青年要堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將個(gè)人的理想追求融入國家和民族的發(fā)展之中，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；要堅(jiān)持實(shí)事求是，在復(fù)雜多變的環(huán)境中，要以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的方法分析問題、解決問題，不畏困難，勇于創(chuàng)新；要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，在快速變化的時(shí)代，持續(xù)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，不斷提升個(gè)人綜合素質(zhì)，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更好地服務(wù)國家和社會(huì)的前提。

（二）在物質(zhì)文明中保持執(zhí)著的精神追求，始終堅(jiān)持在實(shí)踐黨的偉大事業(yè)中保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)

當(dāng)代青年要繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家們?cè)跇O其艱難的條件下，仍能堅(jiān)持信念，不懈奮斗。當(dāng)代青年無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，都要保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不怕困難，勇于攀登。在黨的偉大事業(yè)中，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。青年應(yīng)當(dāng)積極投身社會(huì)實(shí)踐，將理論知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，在科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)、文化傳承等各個(gè)領(lǐng)域，敢于探索，勇于創(chuàng)新，為社會(huì)發(fā)展注入新鮮活力；要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，不忘回饋社會(huì)，參與志愿服務(wù)，幫助需要幫助的人，展現(xiàn)新時(shí)代青年的責(zé)任感和使命感，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中保持積極的創(chuàng)造精神，始終堅(jiān)持赴難不驚威武不屈的革命氣節(jié)

當(dāng)代青年要有開放創(chuàng)新的思維，應(yīng)積極接納不同文化和思想的碰撞，勇于打破常規(guī)，敢于創(chuàng)新。在科技日新月異的今天，更需不斷學(xué)習(xí)新知，探索未知領(lǐng)域，用創(chuàng)新的思維解決問題推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。川籍革命家們?cè)诶щy面前從不退縮，這種赴難不驚、威武不屈的精神，是當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。面對(duì)生活和工作中的挑戰(zhàn)，青年應(yīng)有迎難而上的勇氣、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。巴蜀文化的多元融通特性強(qiáng)調(diào)的是不同文化、不同人群之間的和諧共生。在現(xiàn)代社會(huì)，團(tuán)隊(duì)合作能力尤為重要。青年應(yīng)學(xué)會(huì)在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也尊重他人，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，形成強(qiáng)大的集體力量。

（四）在現(xiàn)實(shí)主義中保持密切的群眾關(guān)系，始終堅(jiān)持為民眾謀利益的大公無私的奉獻(xiàn)精神

當(dāng)代青年要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，要深入基層，了解國情民意，將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決社會(huì)問題的實(shí)際能力，做到學(xué)以致用，知行合一；要始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，川籍革命家們始終與人民心連心，把人民的利益放在首位。當(dāng)代青年應(yīng)繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，深入群眾，傾聽群眾聲音，了解群眾需求，保持同人民群眾的密切聯(lián)系，做人民群眾的貼心人；要發(fā)揚(yáng)大公無私的奉獻(xiàn)精神，在為人民服務(wù)的過程中，要時(shí)刻牢記自己的初心和使命，不計(jì)個(gè)人得失，勇于犧牲小我，成就大我。在面對(duì)利益沖突時(shí)，應(yīng)以大局為重，以人民利益為先，展現(xiàn)無私奉獻(xiàn)的高尚情操。

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基金項(xiàng)目：本文系2024年四川省高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地四川紅色文旅研究中心項(xiàng)目“巴蜀文化影響下川籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體的精神風(fēng)范研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HSWL24C36）研究成果；2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校輔導(dǎo)員研究）“高校輔導(dǎo)員網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22JDSZ3053）階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：范豫魯（1991—），女，漢族，山東陽谷人，研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化；蔣曉敏（1987—），女，漢族，四川瀘州人，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>