將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入中學美育課程建設(shè)的探討

摘" 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊涵著大量的美學資源。四川非遺文化是四川各族群眾辛勤勞動創(chuàng)造出來的，是巴蜀文明的“根”與“魂”。文章認為在中學美育教育中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強非遺文化的活力、影響力和感召力，助推中學藝術(shù)課程的思政建設(shè)，提高中學學生的美學修養(yǎng)，對中學藝術(shù)教育的教學方式進行改革與創(chuàng)新的重要意義。文章還探討如何通過建立將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入美育的特色教學系統(tǒng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入各學科的教學，“非遺進學校”，建社團，合作研學，舉辦藝術(shù)節(jié)等系列實施措施，最終達到把非遺的優(yōu)秀內(nèi)容融入當今中學美育教學之中，以美啟迪智慧，以美育人的目的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美育；基礎(chǔ)教育；教學

中圖分類號：G641" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2025）08-0035-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的概念，是人們在漫長歲月里，通過世代相續(xù)、口傳心授所創(chuàng)造出來的一種鮮活的文化遺產(chǎn)，它以人為中心，折射出的是人們的審美經(jīng)驗和審美理念，表現(xiàn)出人們的人格素養(yǎng)和生活追求，其中蘊涵著大量的美學資源。2021年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確表示，“中華民族精神”是中華文明延續(xù)和延續(xù)的鮮明證據(jù)，也是凝聚民族感情、維系民族團結(jié)的關(guān)鍵基石。保護好、傳承好、使用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于延續(xù)歷史文脈，增強文化自信，促進文明交流。［1］

在新時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著豐厚的美育資源，鐫刻著獨特的審美模式，彰顯著民族的審美訴求，成為新時期大學與中小學實施美育的一片文化土壤。2020年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，明確提出要以提升學生的美學素質(zhì)和人文素質(zhì)為主要目的，大力發(fā)揚中華美學，以美育人，以美培元，將美育融入各個層次的教學活動之中，在學校教學的各個階段，以培育德智體美勞等全方位發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。［2］在中學美育教育中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強美育，創(chuàng)新中學美育教育方式，都有著十分積極的作用。［3］

一、在中學教學中引入“非遺”文化內(nèi)容的重要性

（一）繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強非遺的活力、影響力和感召力

習近平總書記不止一次地提出了對道路、理論、制度、文化的自信，文化自信既為美育實踐架起了一座橋梁，又使人們擺脫了對美的盲目崇拜，回到了對美學的客觀判斷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在生產(chǎn)生活、節(jié)日慶典等方面創(chuàng)造并發(fā)展的，有著厚重的歷史和豐富的當代意義。初中階段美育教育目的是在學生進行審美學習的同時，幫助學生學習美學語言，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維與形象思維，提高學生表達、交流與感知能力。美育可以把民間文學、民族舞蹈和戲劇等無形文化遺產(chǎn)進行轉(zhuǎn)化，不僅有助于推動學校美育，也有助于推廣中華審美理念，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

（二）助推中學藝術(shù)課程的思政建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，也是中華民族最珍貴的民族精神財產(chǎn)?！读x務教育藝術(shù)課程標準（2022年版）》對學生進行了全面的教育，其中思想政治教育具有十分突出的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐厚的歷史文化知識與資源，也包含了和諧思想、勤勞善良、互敬互愛等價值觀，它既是生動的歷史教育資料，也是非常有特點的思想道德教育的教學資源，對于提升青少年的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)有著非常大的幫助。通過提高中學生的道德素質(zhì)，達到以美育人，以文化育人的目的。讓年輕學生自覺地將理想與國家的感情聯(lián)系起來，形成一種正確的世界觀、人生觀和價值觀，為中國夢的實現(xiàn)而不斷努力。

（三）提高中學生的美學修養(yǎng)

2020年10月由中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合發(fā)布，分別針對學校體育和美育工作提出改革要求的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校體育/美育工作的意見》中，提到：“美育是一種審美教育、一種情操教育、一種精神教育，是一種可以增強人們的想象力和創(chuàng)造力的教育。美育可以提高人們的審美素質(zhì)，使學生的情操得到陶冶，心靈得到滋潤，從而創(chuàng)造性和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。”非遺文化是一種帶有本民族文化特征的精神形式，其中最顯著的作用就是美學，把形式多樣、內(nèi)涵豐富的非遺文化與美育融合在一起，既可以讓學生產(chǎn)生濃厚的求知欲，又可以感受到不同時期、不同地區(qū)、不同種類的非遺吸引力，從而豐富人們的美學素養(yǎng)，也可以將青少年的身體和心理發(fā)展特征相融合，從而能夠參加到非遺項目的實踐中來。拓展了美育視域，打破了單純的、文本化的教育模式。

（四）對中學藝術(shù)教育的教學方式進行改革與創(chuàng)新

《義務教育藝術(shù)課程標準（2022年版）》明確規(guī)定，美術(shù)專業(yè)的教學活動分為四種類型：“欣賞·評述”“造型·表現(xiàn)”“設(shè)計·應用”和“綜合·探索”四類藝術(shù)實踐。［4］在新一輪的課改下，中學美育教育的教學內(nèi)容與方式需要很大的改變，傳統(tǒng)的教學方式與教學內(nèi)容比較簡單，既缺少了當?shù)刭Y源的使用，也缺少了校本教材的發(fā)展。因此，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，開展學校課程的校本課程建設(shè)，對培養(yǎng)學生對不同形式文化作品的欣賞情趣，使其既掌握相關(guān)的知識和技巧，又培養(yǎng)美感極有必要。

二、四川省傳統(tǒng)文化在中學美育教育中的應用分析

四川省“十四五”（川文旅發(fā)（2021）76號）指出，“非遺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種，四川非遺項目是四川各族群眾辛勤勞動創(chuàng)造出來的巴蜀文明的“根”與“魂”；四川“非遺”的保護、繼承和發(fā)展，是賡續(xù)巴蜀文化之根，建設(shè)“文化強省”和“四川”的旅游強省的關(guān)鍵。非遺文化的生成與發(fā)展離不開特定的生態(tài)環(huán)境與人文文化要素，其承載了特定區(qū)域的經(jīng)濟、文化和生活發(fā)展的印記，也蘊含著豐厚的歷史知識、文化內(nèi)涵與教育意義。四川省是一個多民族的大省，民俗、音樂和舞蹈等各方面都有非常豐厚的少數(shù)民族文化資源。［5］探索四川區(qū)域“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在中學的新型教育協(xié)作創(chuàng)新方式，以達到四川民族非遺產(chǎn)的“以人為本”的方式進行保護與傳承。

（一）手工藝術(shù)

漆藝是一門古代手藝，現(xiàn)在全國流傳著的漆藝工藝最著名的有三個地方，成都就是其一。成都擁有很好的天然優(yōu)勢，是制造漆器的絕佳之處。［6］四川省唐昌布鞋國家級非遺傳承人“賴淑芳”幾十年來一直堅持著自己的傳統(tǒng)工藝，用每一根針腳都在演繹著匠人的藝術(shù)。唐昌布鞋特有的毛邊槽、“肥幫瘦底”的款式，更是川西民間美學的一個縮影。［7］作為中國四大名繡之一，蜀繡具有鮮明的特點和較高的價值，大力發(fā)展蜀繡，對四川的技術(shù)繼承具有十分重大的意義。［8］

（二）旅游資源

四川是藏族人口最多的地方，也是紅軍長征的必經(jīng)之路。四川在實施“鄉(xiāng)村振興”的過程中，對藏族傳統(tǒng)體育項目進行了大量的發(fā)掘，為傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)文化資源，注入了豐富的精神力量。成都距離紅原草原、大渡河（瀘定橋）和彝海會盟所在地西昌等地都比較近，非常適合進行紅色旅游，進行中學生思政教育。

（三）戲劇曲藝

要想更好地繼承和發(fā)展“非遺”，就需要讓更多的人知道“非遺”，將“非遺”融入學校中，能夠更好地促進“非遺”文化的文化繼承和創(chuàng)新，也能為學校內(nèi)的美育教學工作提供有力的支持，從而更好地保障美育教學。川劇是四川的特有劇種，其中的“變臉”藝術(shù)蜚聲國際。四川揚琴也是一種具有地域特色的“非遺”文化。象山花鑼鼓始建于清光緒年間，也叫“耍耍鑼”“花花鑼”，是四川遂寧大英縣象山鎮(zhèn)所獨有的一種小樂器。它記載了象山民眾的生產(chǎn)、生活習俗，展現(xiàn)了象山民族特有的精神風貌，洋溢著一種生動、歡樂的情感具有獨特的風格和獨特的民族風格，是一種具有代表性的民族樂器。［9］

（四）飲食文化

川菜、川茶以及川酒名揚海內(nèi)外。川菜以獨有的食材和調(diào)料的搭配，在中國乃至世界具有極高的評價，其中如豆瓣和泡菜等制作工藝也是獨辟蹊徑。四川高山林立，名茶眾多，各有特色。四川各地不同的水質(zhì)和釀酒工藝，孕育了酒品各異的名酒，其中瀘州老窖、五糧液等，均位列世界名酒之列。從飲食文化的品質(zhì)特色和地域特色等角度出發(fā)，可以探討四川菜、茶、酒非遺的發(fā)展策略，更好地促進四川的非遺產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。［10］

三、開展“非遺”課程教學的對策

（一）建立將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入美育的特色教學系統(tǒng)

將一種文化形態(tài)轉(zhuǎn)化教育教學的內(nèi)容，需要一個甄別的準則和進入條件，包含了地域文化的特性，實踐的操作性，以及與被教育對象的身體和心理特征的契合。四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多樣，涉及美學、音樂學和舞蹈學等多個方面。在對非遺文化資源進行挖掘、開發(fā)和利用的時候，要將中學生的好奇、好新、好鮮的特性都考慮進去，把重點放在滿足學生需要特征的教育教學內(nèi)容上，在專業(yè)布局和學科設(shè)置等方面，為學生的培養(yǎng)提供多樣化的選項，提升人才的素質(zhì)。對精神標志的提取與展現(xiàn)，通過多種途徑充實和豐富校園的審美教育資源，在教學過程中實現(xiàn)自然美、藝術(shù)美的傳承與鍛煉。在教學設(shè)計和教學方法上，審美教育要遵循網(wǎng)絡科技發(fā)展的潮流，對網(wǎng)絡傳播科學把握，積極地迎合信息時代的需求，增強網(wǎng)絡意識；建立數(shù)字美育資源庫，開設(shè)非遺文化網(wǎng)絡課程，促進非遺文化的交叉與滲透，促進教育方式的多元化，使審美教育的生態(tài)得以優(yōu)化。

（二）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入各學科的教學

在課程內(nèi)容上，各科教師可以將各種文化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進行搜集，將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目納入相應的課堂，以此展現(xiàn)出多種文化間的審美差別和共性。非遺項目戲劇、節(jié)日等，以多媒體的方式，如圖片、音頻、視頻等，使其在美術(shù)和音樂課展現(xiàn)，讓學生在得到良好的感官體驗的同時，親身體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美韻味。地理課上，可以圖片、影像等形式展現(xiàn)藏羌族特色的地域特色和民族風情。歷史課上，可以講述“大禹治水的傳說”、紅色文化、藏羌族文化展示帶等文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)揚，推進“大草原”旅游開發(fā)同盟。語文課上，可以朗誦和解讀蘇東坡、郭沫若的詩歌，從這些詩歌中，學生可以領(lǐng)略四川文人的風格。通過教學，加強學生對非遺文化、非遺技藝、非遺美學的認識，提高學生的實踐和審美創(chuàng)新，使其在不知不覺中學會掌握非遺文化，接受美學教育，促進自身的全面發(fā)展。

（三）“非遺進學校”，建社團，多研學，舉辦藝術(shù)節(jié)

學?？梢酝ㄟ^舉辦“非遺研究社”等方式，將學生帶到非遺傳承人的辦公室中去，讓學生能夠更加深刻地理解和感受到這些非遺的藝術(shù)所包含的人文情懷和文化底蘊，從而培養(yǎng)出對民族文化的濃厚感情。學校可以聘用非遺傳承人作為學校的審美教育的兼職教師，開設(shè)非遺知識講座，開設(shè)非遺藝術(shù)社團課程。通過專家面授和老師的引導，不僅能夠讓學生對非遺文化中特有的技藝以及藝術(shù)家對藝術(shù)的執(zhí)著追求有一個直觀的認識，也能夠讓學生對非遺的創(chuàng)造進行親身的感受，學習到非遺的技術(shù)，從而對非遺的學習和傳承產(chǎn)生濃厚的興趣。與此同時，通過對各學科競賽中的優(yōu)秀作品進行評比，并在此基礎(chǔ)上進行“非遺走進學校”的成果報告和展覽。還可以邀請教師、學生和家長來參觀，并在校園的微信上進行了展示和宣傳，從而更好地調(diào)動學生對傳統(tǒng)工藝的繼承與愛好。使“非遺進學?！备佑杏媱澓拖到y(tǒng)地進行，走上規(guī)范化和制度化的道路。

毋庸置疑，在新時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著豐厚的審美資源，鐫刻著獨特的審美模式，彰顯著民族的審美訴求，因此成為新時期中學實施美育的一片文化沃土。它可以在最廣泛的人群中形成一種美學上的一致，有利于建立對國家的文化認同，從而使其在群眾中擔負著普及教育的重任。以美育為突破口，突破內(nèi)涵，拓展思路，完善規(guī)劃，在工作機制上創(chuàng)新性地通過“非遺進學?！?，對中學的美育教育進行改革，為提高學生的藝術(shù)素質(zhì)創(chuàng)造了機會，將傳統(tǒng)的藝術(shù)教育與學校的美育相融合，亦打開了一條對優(yōu)秀的無形文化遺產(chǎn)進行保護和繼承的道路。通過對學生進行審美教育，可以提高審美意識、審美能力和審美趣味，從而提高審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，加深對傳統(tǒng)文化的驕傲和認同，提高文化自信?？梢赃_到繼承與發(fā)揚的目的，增強非遺傳承人的活力。中學要充分發(fā)掘非遺在傳播過程中的美育材料，推進非遺文化進入教學，增設(shè)非遺美育課程，豐富非遺美育實踐，營造非遺美育氣氛，把非遺的優(yōu)秀內(nèi)容融入當今中學美育教學之中，達到以美啟迪智慧，以美育人的目的，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中學美育結(jié)合的途徑上，探索出一條有效的途徑，這樣既可以使學校的美學教學理念得到切實地貫徹，把它變成一種能量，煥發(fā)出新的活力，達到美育和非遺的傳承雙贏的良好效果。

四、結(jié)語

眾所周知，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入初中美育是一個長期而艱巨的任務。需要繼續(xù)深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值，探索更多有效的教育方式和方法，讓更多的學生受益其中。也要加強社會宣傳和教育引導，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和重視程度，形成全社會共同參與、共同保護的良好氛圍。展望未來，相信隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美育教育中的不斷深入和拓展，中國民族文化將得到更好地傳承和發(fā)展，學生也將在美育的熏陶下，成長為既有文化底蘊又有創(chuàng)新精神的新一代青少年，并能夠共同為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻自己的力量。

參考文獻：

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［2］ 中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》［EB/OL］. （2020-10-15）［2025-02-27］. https：//www.gov.cn/gongbao/content/2020/content_5554511.htm.

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（薦稿人：曹陽，成都師范學院美術(shù)學院教授）

（責任編輯：邵秋露）

作者簡介：陳雨瞳（2003—），女，學士在讀，西南大學美術(shù)學院，研究方向為美術(shù)教育；馮珺嫻（1985—），女，碩士，成都師范學院美術(shù)學院講師，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。