新傳媒視角下扶綏壯族原生態民歌的傳播、保護與傳承

［摘"要］隨著社會的發展與進步，保護和傳承鄉土文化成為增強人們對家鄉的認同感的重要方式。位于廣西壯族自治區西南部、崇左市東部的扶綏縣，擁有豐富的民間文化資源，其中最具代表性的就是壯族原生態民歌。扶綏壯族原生態民歌是一種具有獨特民族風格和豐富文化內涵的音樂形式，但在現代社會的快速發展中，其生存環境受到挑戰。本研究從新傳媒視角出發，探討扶綏壯族原生態民歌的傳播、保護與傳承。通過分析新傳媒在民歌傳播、保護和傳承中的作用，旨在提出一套綜合性的策略，以促進扶綏壯族原生態民歌的可持續發展。

［關鍵詞］新傳媒；扶綏壯族原生態民歌；傳播、保護與傳承

［中圖分類號］J642

［文獻標識碼］A

［文章編號］1007-2233（2025）02-0163-03

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》要求“加強對中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技和歷史文化紀錄片、動畫片、出版物等的扶持……實施網絡文藝創作傳播計劃，推動網絡文學、網絡音樂、網絡劇、微電影等傳承發展中華優秀傳統文化。”研究意在探索傳統與現代如何在扶綏壯族原生態民歌的保護和傳承中有效交融。一方面幫助人們更好地保護和傳承扶綏壯族原生態民歌，為其他地區的傳統文化保護和傳承提供參考；另一方面幫助人們更好地理解在數字化和網絡化的背景下，傳統文化如何適應新的傳媒環境，如何與現代社會交融。

一、關于原生態民歌

原生態民歌指的是我國各族人民在生產生活實踐中創造的一種民間歌唱音樂形式。作為我國最重要的非物質文化遺產之一，原生態民歌更多的是一種民間藝術和民俗的形式，并沒有經過商業化處理，因此民歌中帶有該民族獨特的風格和鄉土特色。相較于商業化之后的歌曲，原生態民歌更加單純和真摯，對于伴奏的要求較低。在時代發展的過程中，原生態民歌走進現代生活已經成為必然。市場經濟的快速發展，歌曲之中含有的商業化氣息越來越明顯，人們在日常生活中對于歌曲的審美疲勞也越來越明顯，越來越多的人開始渴望回歸自然。在這樣的背景下，原生態民歌生動傳神的特點逐漸吸引聽眾，原生態民歌也逐漸得到了越來越多聽眾的認可。但是由于經濟發展和生活節奏變化，原生態民歌距離我們的生活越來越遠，如何更加有效地保護原生態民歌和傳播原生態民歌，成了不可忽視的問題，只有充分地對原生態民歌的質樸個性和豐富內涵進行保護，才可以真正保護這種非物質文化遺產。

二、扶綏壯族原生態民歌傳承與發展現狀調查

根據調查問卷的設計，研究主要調查并分析了不同職業的扶綏人士對壯族原生態及其社會價值、傳承困難、傳播特點的信念與態度，通過統計分析數據，結果如下。

（一）大部分人對扶綏壯族原生態民歌的了解程度偏低

流傳于廣西壯族自治區左江流域地區（市、縣）的扶綏壯族原生態民歌，主要分為唱詩、童謠、山歌等種類。唱詩又分為“詩土”“詩客”等；童謠分為兩人二聲部童謠、獨唱童謠和男女齊唱童謠；山歌主要有新安山歌、咘沙山歌、渠黎山歌等鄉鎮山歌。每種山歌都有其獨特的風格和韻律，自古以來，每年農歷三月初三、四月初三

其中咘沙山歌較為特殊，有三個歌圩日，分別是頭坡四月初三、復坡四月十三、尾坡四月二十三。

等壯族傳統節日，左江流域的壯族群眾都成群結隊趕歌圩唱山歌。

但是隨著城鎮化建設的發展，自然村落逐漸衰微，原生態民歌賴以生存的自然環境因經濟發展逐步變化，尤其是互聯網技術、電子科技等新興產業的蓬勃發展，以互聯網為依托的新媒體成為人們的首要娛樂平臺。扶綏壯族原生態民歌這一文化形式，在當地文化與娛樂生活中的地位日漸式微。

（二）扶綏壯族原生態民歌的傳播渠道過少，傳播度不足

通過調查問卷發現，電視、網絡等媒體是最主要的信息來源，學校教育和親朋好友的介紹也是重要的途徑，這一途徑中參加音樂活動的人比例較低。扶綏壯族原生態民歌在民間的傳承中，既沒有特別明顯的師承關系，也不屬于傳統的家族式傳承。舊時，人們在集體勞動時的歌唱、吟詠，農閑時聚集在一起以緩解疲勞的演唱，日常的倚歌擇偶、聯絡感情等，都是扶綏壯族原生態民歌的主要表演和傳播途徑。現如今，由于社會的發展，人們的生產生活方式也發生了翻天覆地的變化，民歌舞臺已少見，有些地方甚至不復存在，如左江沿岸曾經屬于三大歌圩之一的“咘沙歌圩”，雖然當地政府已經重新修建了舞臺，但是也沒有很好地發揮其應有功能；縱使是曾有“劉三姐”故里的新安歌圩，當地人也是知之甚少。

（三）扶綏壯族原生態民歌活動的參與度低

從調查結果可以看出，大多數受訪者沒有參加過這類活動，少部分受訪者偶爾或經常參加。分析其原因是多方面的：首先，隨著城鎮化的發展，越來越多的人離開村莊走向城市，縣級以下社區基本屬于老齡化、空心化；其次，現代娛樂方式多元化，選擇種類也日漸豐富，人們不再僅限于傳統的娛樂方式；再次，當地政府主辦或者當地人自發舉行的民歌活動越來越少了，偶有舉行，也是為了順應時事政策的主題活動，歌頌吟詠的內容較多，倚歌傳情的內容較少；最后，民歌內容缺乏創新，旋律曲調也相對單一，少有朗朗上口的佳作，與現代人的審美觀念存在一定距離。

（四）扶綏壯族原生態民歌傳承群體缺失

民族原生態民歌是中華文化的瑰寶，具有極高的藝術性和歷史價值，是人民寶貴的精神和文化財富。然而，當前其現狀堪憂，大多數傳承人已步入老年，傳承人斷層問題嚴重。許多民歌演唱者終其一生務農，生活困苦，演唱和傳承民歌并不能改善他們的生活，且這項工作耗時耗力。此外，一些兒女的不理解和不支持，加上自身怕被嘲笑、難為情等心理原因，使其在農閑時更愿意選擇下棋、打牌等娛樂活動而非演唱和傳播傳統民歌。從年輕人，特別是大學生的審美偏好來看，對于本土的民族民間歌曲知之甚少，不了解民族民間歌曲的旋律特性，以及特定風格的民歌或山歌、號子中獨特的發聲方式和嗓音特色。這導致原生態民歌在民間的傳承和受眾群體逐漸缺失，傳繼鏈條日益萎縮。

三、新傳媒視角下扶綏壯族原生態民歌傳播、

保護與傳承的探索

在國際社會和我國政府的倡導下，尊重文化多樣性和保護文化傳統已成為社會共識，但這一努力并未阻止扶綏壯族原生態民歌在音樂文化生活中的邊緣化、遺產化進程。新傳媒工具，如網絡平臺、社交媒體和數字化資源，為扶綏壯族原生態民歌的傳播、保護和傳承提供了多樣化的選擇。

（一）新傳媒視角下扶綏壯族原生態民歌發展的機遇

新傳媒技術的發展，如網絡、移動媒體、社交媒體等，為扶綏壯族原生態民歌的傳播提供了更廣泛、更便捷的途徑。這不僅可以擴大民歌的受眾范圍，還可以讓更多人了解和欣賞扶綏壯族原生態民歌的魅力。

1.新傳媒實現了扶綏壯族原生態民歌傳播的高時效性

新傳媒具有迅速快捷的優勢，可以在短時間內將信息傳播到廣泛的受眾中。基于數字技術的新傳媒傳播極大地超越了時空限制，憑借互聯網的強大力量，可以將扶綏壯族原生態民歌信息轉化為數字化形式，并傳播給用戶，實現了人和文化的零距離接觸。通過新傳媒，扶綏壯族原生態民歌的傳承和發展可以得到更多的關注和支持，進而推動其保護和傳承工作的開展。借助新傳媒，各地民眾無需親自前往壯族聚居地，便能隨時隨地感受到其文化的獨特魅力。

2.扶綏壯族原生態民歌傳播具有強烈民族性和地域性

首先，扶綏壯族原生態民歌的民族性體現在其音樂風格、歌詞內容和演唱方式等方面。壯族人民在長期的勞動、生活和宗教信仰中形成了獨特的音樂風格，歌曲旋律優美、悠揚，富有民族特色。歌詞內容多以壯族人民的生產生活、愛情婚姻、民族團結等為主題，表達了壯族人民對美好生活的向往和追求。在演唱方式上，壯族人民喜歡用本民族的語言進行演唱，同時結合一些傳統的演唱技巧和手法，使歌曲更加生動、感人。其次，扶綏壯族原生態民歌的地域性體現在其地理環境和文化背景等方面。扶綏壯族人民生活在山區和丘陵地帶，這里山清水秀、風景優美，為壯族原生態民歌的創作和傳承提供了得天獨厚的條件。同時，扶綏壯族原生態民歌也受到當地文化背景的影響，如當地的民俗習慣、宗教信仰、民間傳說等，這些因素都為扶綏壯族原生態民歌的傳承和發展提供了有力支持。

3.新傳媒視角下扶綏壯族原生態民歌傳播形式和主體變得多樣化

在傳播形式上，傳統的民歌傳播主要依靠口口相傳、民間表演等方式，而現在，互聯網、移動媒體、社交媒體等為壯族民歌的傳播提供了更廣泛、更便捷的渠道。例如，扶綏縣建立了自己的官方網站和公眾號，定期發布扶綏壯族原生態民歌的相關信息，讓更多的人了解和欣賞這一民族文化。此外，一些民歌傳承人、音樂家、文化機構等也通過直播、視頻剪輯、音頻分享等方式，將民歌傳播到更廣泛的人群中。在新傳媒的推動下，壯族原生態民歌的傳播形式已經不再局限于某一特定場所或人群，而是跨越了地域和文化的界限，成為一種全球性的文化交流。

在傳播主體上，新傳媒也起到了重要的作用。傳統的民歌傳播主體主要是民間歌手、樂師等，而在新傳媒時代，普通民眾也成為民歌傳播的重要力量。他們可以通過社交媒體、網絡平臺等發表自己的民歌作品，與他人進行互動交流，甚至吸引更多的粉絲。此外，一些文化機構、學校等也成為壯族民歌傳播的重要主體，通過開設相關課程、舉辦活動、制作音像制品等方式，推動壯族原生態民歌的傳承與發展。

（二）新傳媒技術在扶綏壯族原生態民歌保護和傳承中發揮的作用

1.數字化保存

通過錄音、錄像、數字化多媒體等手段，可以完整地保存這些珍貴的民族音樂資料，避免其因時間推移或傳承人離世而消失。通過專業的錄音設備錄制民歌演唱，保存音頻資料；使用錄像設備記錄民歌的演唱現場，保存視頻資料；利用數字編輯工具對錄制的民歌進行修整、編輯，如添加背景音樂、調整音量等；將錄制的民歌資料以數字文件的形式進行存儲，如保存為音頻文件、視頻文件或者圖片文件；利用網絡技術，如互聯網、移動存儲等，將民歌數字資料進行共享；建立民歌數字化保存的數據庫，將民歌的名稱、演唱者、產生年代、背景故事、數字化音頻或視頻等資料進行分類保存，方便檢索和使用。

2.傳播與傳承

新傳媒技術可以讓扶綏壯族原生態民歌的傳承突破時空限制，讓更多的人了解和欣賞這一民族音樂文化。比如，通過互聯網、數字音樂平臺等現代傳播手段，可以讓民歌被更廣泛地傳播和傳承。利用新媒體平臺進行民歌的數字化處理和音頻、視頻的上傳，以多媒體形式展示民歌，能夠讓受更直觀、生動地感受民歌的魅力。同時，也可以利用直播等形式，讓歌手與觀眾進行互動，增強傳播效果；與各大新媒體平臺建立合作關系，實現內容跨平臺傳播，擴大民歌的傳播范圍；定期舉辦民歌線上比賽、音樂會直播等活動，吸引粉絲參與，提高民歌的曝光度。

3.教育普及

新傳媒技術也可以應用于教育領域，讓更多的人了解和學習扶綏壯族原生態民歌。例如，通過虛擬現實（VR）技術，可以讓學生身臨其境地感受和了解民歌的文化背景和藝術價值；利用在線教育平臺開發民歌網絡課程，讓更多的人了解和學習民歌。可以邀請專業的歌手和音樂教師進行教學，提供系統的民歌學習資源。利用新媒體技術將民歌的背景故事、歷史淵源、藝術特點等進行整理和呈現，制作成數字化的教育資源，方便人們隨時隨地學習。開發專門針對民歌教育的應用程序，提供民歌學習、演唱、創作等功能，讓學習者能夠通過實踐來學習民歌。培養一批具備新媒體技術和教育理念的人才，為民歌教育的普及提供人才保障。

4.創新與發展

新傳媒技術也可以為扶綏壯族原生態民歌的創新發展提供支持。例如，通過數字化手段，可以對民歌進行改編、創新，從而產生新的藝術形式和作品。利用新媒體技術，將民歌與視覺、聽覺、觸覺等多種媒體相結合，創造豐富的體驗。例如，可以制作包含民歌錄音、相關歷史圖像和視頻、地方文化的三維模型等內容的混合媒體作品；設計交互式應用程序或網站，讓用戶可以親自參與民歌的播放、速度調整、歌詞翻譯、注釋解釋等，增強用戶對民歌的理解和喜愛；利用人工智能技術，根據民歌的旋律、節奏、歌詞等特征，為歌曲創建個性化的推薦列表，將民歌推薦給潛在的聽眾，擴大傳播范圍；通過短視頻平臺，創作包含民歌的短片，如MV、舞蹈、情景劇等，既能夠吸引觀眾，同時也能夠為傳統民歌帶來新的表現形式。

5.社區參與

新傳媒技術也可以促進扶綏壯族原生態民歌的社區參與。例如，通過社交媒體和網絡平臺，可以讓更多的人參與民歌的創作、表演和傳承，增強社區的凝聚力；在中小學和高校開展民歌相關的傳統文化教育活動，如講座、音樂會、比賽等，培養年輕人對民歌的興趣，傳承民族音樂文化；利用社交媒體和線上平臺，建立民歌社區，提供交流、學習、分享的平臺，增強民歌的社交屬性，吸引更多人參與。

結"語

總之，網絡平臺、社交媒體和數字化資源等對扶綏壯族原生態民歌的傳承與保護產生了積極而深遠的影響。它們通過廣泛的傳播平臺、數字化保存和公眾參與，將傳統民歌帶入數字時代，為其注入了新的生命力。合理利用這些資源，可以實現民歌的長久傳承，使民歌在當今社會保持活力，為文化多樣性貢獻一份力量。

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（責任編輯：金方建）