互動儀式鏈視域下《甄嬛傳》傳播研究

摘要：目的：文章基于互動儀式鏈理論，剖析《甄嬛傳》對社會價值觀的積極影響，探究觀眾情感心理機制與劇目傳播模式。方法：采用案例分析法、多維度數據收集與分析方法，包括但不限于收集不同時期不同平臺的數據，如首播電視臺收視率、網絡視頻平臺播放量、社交媒體話題熱度走勢等，對各項數據進行對比研究。同時，對劇中不同情節、角色塑造元素在傳播過程中的作用進行細分研究，如哪些情節引發了初期傳播熱潮、哪些角色成為后續傳播的關鍵節點等。從群體聚集、排斥局外人屏障、共同關注焦點、共享情感狀態等方面切入，廣泛收集并對比分析不同時期的多維度數據，包括收視率、播放量、話題熱度、彈幕評論等；深入剖析劇中各類情節、角色塑造元素在不同傳播階段的影響力，挖掘傳播模式的關鍵要素與動態變化驅動力。結果：《甄嬛傳》憑借精湛的制作與文化研習提升了傳統文化劇制作水準，增進了公眾對明清文化的理解與文化自信，是一部廣受大眾青睞的優秀作品。在傳播模式上，電視首播奠定了受眾基礎，網絡傳播階段因觀眾的互動行為（二次創作、話題討論等）極大地拓展了傳播范圍與影響力。結論：互動儀式鏈對理解傳播現象意義重大。《甄嬛傳》的傳播模式為文化作品傳播提供了諸多可借鑒之處，如重視觀眾互動、挖掘文化特色等，也為后續制定與優化文化作品傳播策略提供了借鑒。

關鍵詞：影視劇；互動儀式鏈；傳播；" 《甄嬛傳》

中圖分類號：J905；G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）17-0-03

如今，越來越多的文化改編劇以及其他形式的作品進入觀眾視野。《甄嬛傳》作為影響力較大的劇目，穩坐自2012年以來同類劇目評分第一的寶座。該劇不僅以優秀的劇本和精湛的制作提升了電視劇制作水準，還加深了公眾對明清時期優秀傳統文化的理解，增強了大眾的文化自信。因此，本文基于互動儀式鏈理論，試圖挖掘《甄嬛傳》傳播的深層社會意義與價值。

1 互動儀式鏈理論

早期的儀式研究起源于涂爾干提出的“神圣/世俗”二元對立關系，主要存在于宗教范疇。他強調儀式的社會作用，也就是通過集體意識整合，使個體得以神圣化。這種凝聚力量有助于維護社會秩序，發揮儀式的社會化結構功能［1］。社會學家戈夫曼繼承并深化了涂爾干的儀式研究，從微觀角度切入，觀察人們日常生活中的儀式問題。他指出，并非只有宗教儀式才具有情感能量，日常社會活動中的表演形式也具有這種功用。因此，他將“互動儀式”概念從宗教學的范疇擴大到了日常生活，為后續研究奠定了堅實的基礎［2］。最終，學者柯林斯在21世紀初正式提出了互動儀式鏈理論，他認為互動的基礎是獲得情感能量，這是人類交流的核心。他認為，互動儀式的發生與發展基本包括四個方面：首先，兩個或兩個以上的人需要聚集在同一場所里；其次，該場所對局外人設定了某種界限；再次，人群的關注點需要集中在相同的對象上；最后，人們會分享獲取的情感能量。當以上提到的所有因素積累到一定的程度，關注的焦點便到達頂峰。這些要素彼此作用，產生群體凝結，最終產生個體的情感能量爆發、有代表性的群體符號或神圣物、個體主動維護群體意識等結果［3］。同時，根據他的觀點，相互關注和情感連帶是互動儀式鏈的核心機制，能形成代表群體的符號，并給予參與者情感能量。

2 基于互動儀式鏈理論分析《甄嬛傳》的傳播

2.1 傳播方式

《甄嬛傳》于2011年通過電視臺首播。當時互聯網傳播尚未普及，電視仍是劇目播放主流渠道。通過電視臺，該劇出現在大眾視野中，并迅速吸引了一大批受眾，成為當年關注度最高的劇目之一。

隨著互聯網的興起，《甄嬛傳》開始迅速借助新媒體傳播。社交媒體平臺的蓬勃發展為《甄嬛傳》的二次廣泛傳播提供了強大助力。樂視網首先購買了該劇版權，后因經營問題將版權出售給優酷網，之后觀眾可以通過優酷App觀看高清版的《甄嬛傳》，盜版隨之湮沒，有彈幕戲稱：“《甄嬛傳》足以給優酷養老！我愿意為了它買會員！”除此之外，廣大網民在社交媒體平臺進行深度參與和二次創作，相關短視頻播放量累計突破數十億次，成為名副其實的現象級作品［4］。播出多年，該劇仍未“退燒”，甄嬛和劇中人物的臺詞、動作甚至每一個眼神都成了經典，引發網民造梗熱，如制作表情包、撰寫衍生小說、繪制同人漫畫等，二次創作進一步延長了該劇的傳播生命周期，增強了其影響力和話題性［5］。

2.2 粉絲圈層

《甄嬛傳》的觀眾通過線上線下多種方式聚集在一起。線上方面，豆瓣“后宮·甄嬛傳”小組、微博超話等網絡社區為觀眾提供了交流平臺，觀眾在這里分享對劇情、角色的喜愛與感悟。線下方面，劇方會舉辦各種相關活動，如2023年末舉行了播放12周年紀念會，2024年有同人綜藝，這些活動都會不斷增強受眾黏性。除此之外，《甄嬛傳》在傳播過程中也形成了獨特的文化符號系統，如經典臺詞、人物形象、劇情梗等［6］。這些符號成為粉絲群體內部交流的獨特語言和文化標識，也在一定程度上排斥了不熟悉該劇的局外人，增強了群體內部的認同感和凝聚力。

2.3 共同關注點

跌宕起伏的劇情和豐富飽滿的人物形象是該劇傳播的核心。無論是甄嬛等角色的成長歷程、情感糾葛，還是華妃、皇后等角色的鮮明個性與復雜心理，都引發了觀眾的強烈興趣。例如，甄嬛與皇帝、果郡王之間的愛恨糾葛，以及和劇中其他女配的關系變化，都讓觀眾沉浸其中，不斷交互理解。

劇中精致的服化道、嚴謹的禮儀規范等細節，以及所蘊含的豐富的傳統文化元素，也成為觀眾關注和討論的熱點［7］。該劇以清朝雍正年間為背景，融入了大量中國古代文化元素，如清代的服飾、建筑風格、禮儀制度、詩詞歌賦等，這讓觀眾得以近距離感受清朝特有的文化氛圍，引發觀眾對歷史文化的探究欲望。劇中人物的著裝、發型、行為舉止等都嚴格遵循古代禮儀規范，如正式宮廷禮儀中喝茶用“壺漏杯”、進餐用“腰夾”等細節，生動展現了中國傳統禮儀文化的魅力，具有一定的文化傳承價值［8］。

2.4 身份認同帶來的情感共享

《甄嬛傳》展現的親情、愛情、友情以及各種復雜的情感關系，引發了觀眾強烈的情感共鳴。盡管劇中主要人物均為清朝皇室貴族，但他們所展現的各種情感和價值觀仍具有小人物心理。劇中人物為了生存“奮斗”，加深了觀眾對生命意義與生活的理解，引發了他們對人際關系的思考，能從中找到情感寄托和啟示。觀眾會為甄嬛與眉莊之間的姐妹情深所感動，會為甄嬛與果郡王之間的凄美愛情而落淚，也會更深入地理解安陵容的性格變動與起伏，了解宮廷女眷的苦痛與悲傷。

觀眾在觀看和討論《甄嬛傳》的過程中，形成了共同的情感體驗，如對劇中人物的喜愛或厭惡、對劇情發展的期待或緊張等。各大平臺為觀眾提供了情緒宣泄和情感表達的渠道，如優酷平臺《甄嬛傳》彈幕點贊常常超過千次，觀眾可以通過彈幕表達自己的悲傷、興奮等情緒，或以劇中人物頭像發布沉浸式評論。這種集體情感體驗進一步加強了觀眾之間的情感紐帶，增強了群體間的凝聚力和認同感。

3 基于互動儀式鏈理論分析《甄嬛傳》的情感能量傳播

互動儀式鏈理論強調情感在互動儀式中的核心地位，情感能量的產生、積累和轉換是互動儀式鏈的重要動力機制，是心理學情感研究的重要理論［9］。研究《甄嬛傳》傳播互動儀式中的情感體驗和情感表達，可以了解情感是如何在傳播中被激發、調節和共享的。

3.1 情感能量的產生

劇中各角色豐富且強烈的情感經歷是情感能量產生的源頭。以甄嬛為例，無論是其初入宮時對愛情的憧憬、第一次失去孩子時的悲傷，還是最親近的朋友遇害去世的痛苦、與垂垂老矣的父母重逢時的心疼，都極具感染力，能夠引發觀眾的共鳴。激烈的劇情沖突不斷刺激觀眾的情感神經，讓觀眾情緒隨之起伏，進一步催生情感能量。

3.2 情感能量的傳播途徑

情感能量首先于劇中角色之間傳播，觀眾內部形成討論互動，再由演員和觀眾形成溝通，最終形成傳播閉環。劇中角色之間的情感交流與互動構成了情感能量傳播的重要途徑。甄嬛與眉莊情誼深厚，她們相互扶持、彼此信任，稱彼此為“莫逆之交”，這種情感在互動中不斷加深，也讓觀眾感受到了友情的溫暖與力量；甄嬛與皇帝之間權力與愛情的糾葛，更是牽動著觀眾的心弦，使觀眾沉浸其中，情緒隨著角色情感的起伏而波動。

觀眾在觀看《甄嬛傳》后，會通過各種方式與他人分享自己的情感體驗，從而擴大情感能量的傳播范圍。《甄嬛傳》具有豐富的細節和深刻的內涵，觀眾能在反復觀看的過程中，不斷發現新的情節、細節和情感線索，如甄嬛何時對安陵容產生恨意、安陵容死去時甄嬛落淚的原因，都引發了觀眾的持續討論。對劇中細節的深挖讓觀眾產生了二次創作的熱情，他們剪輯劇中片段、衍生同人文、制作表情包等，在粉絲圈層中進一步傳播，反復強化觀眾對劇目的情感。例如，抖音博主@奶茶小肥仔，就憑借與劇中男主角同樣的音色創作音視頻，并在抖音獲得大量關注，每條內容點贊均過萬。

3.3 情感能量的群體聚集效應

《甄嬛傳》的熱播，吸引了龐大的粉絲群體，他們以“甄學家”等身份自居，內部形成了強烈的身份認同。劇中演員如果以劇中裝扮出現在大眾媒體平臺，其視頻傳播量會呈指數級上升。截至2024年2月9日，《甄嬛傳》累計播放量已達到115.8億次。此外，豆瓣“后宮·甄嬛傳”小組等網絡社區聚集了大量喜愛該劇的粉絲，形成了虛擬的群體聚集［10］。

3.4 互動儀式鏈視域下《甄嬛傳》的積極影響

《甄嬛傳》的熱播吸引了大量粉絲，無論是在學校、職場還是社區，這些觀眾都成為傳播文化與價值觀的使者，將從劇中汲取的傳統文化知識、積極價值觀等分享給更多人，擴大了積極價值觀的社會影響力［11］。

在《甄嬛傳》中，絨花、步搖這種具有豐富細節且制作難度高的文化遺產，在劇目播出結束后由老藝術家們介紹并尋找技藝傳承人，在一定程度上緩解了當前部分非遺技藝失傳的危機。語言符號在網絡、日常交流以及商業廣告中被廣泛運用，在傳播過程中，其所蘊含的積極價值觀也隨之擴散［12］。例如，一些以劇中形象為摹本的文化創意產品，在市場上流通的同時，傳播了甄嬛所具有的智慧、堅韌等特質，讓更多人在接觸這些符號的過程中受到積極價值觀的熏陶與感染［13］。

4 結語

本文以互動儀式鏈理論為研究基礎，分析了《甄嬛傳》的內容與情感傳播策略。《甄嬛傳》借助互動儀式鏈的各個環節，在群體聚集、文化傳承、價值觀引導與傳播等方面發揮了積極作用。總體而言，《甄嬛傳》通過與觀眾的深度互動，成功地將優秀傳統文化、積極價值觀等內容傳遞給廣大受眾，并推動這些積極價值觀在社會中廣泛傳播，強化了大眾的文化認同。

參考文獻：

［1］ 涂爾干.社會分工論［M］.上海：生活·讀書·新知三聯書店，2013：7.

［2］ 渠敬東.涂爾干的遺產：現代社會及其可能性［J］.社會學研究，1999（1）：21.

［3］ 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈［M］.北京：商務印書館，2009：11.

［4］ 刁生虎.宮廷劇的成功之作：電視劇《后宮甄嬛傳》評析［J］.創作與評論，2013（4）：100-103.

［5］ 李沁盈.亞文化視域下Lolita群體的互動儀式鏈研究［D］.武漢：中南民族大學，2022.

［6］ 原光.數智賦能中華文化國際傳播的技術路徑、作用機理與優化策略［J］.北京工業大學學報（社會科學版），2024，24（6）：96-107.

［7］ 楊崑.互動儀式鏈視角下彈幕視頻的社群化傳播研究：以bilibili視頻網為例［D］.成都：電子科技大學，2024.

［8］ 安靜.論電視劇中的“禮”文化傳播：以《甄嬛傳》為例［D］.鄭州：鄭州大學，2013.

［9］ 連家興，李逸欣.互動儀式鏈理論下家庭倫理劇的情感傳播路徑：以《我的丑娘》為例［J］.西部廣播電視，2023，44（3）：112-114.

［10］ 賴凱利.跨文化傳播理論視角下的美版《甄嬛傳》對外傳播分析［J］.東南傳播，2018（8）：3.

［11］ 唐任伍，史曉雯.人工智能賦能基層治理的運行機制與風險規避［J］.探索，2024（1）：103-114.

［12］ 張贏.影視類網絡趣緣群體的互動儀式研究：以豆瓣“后宮·甄嬛傳”小組為例［D］.鄭州：河南大學，2023.

［13］ 徐江華，張敏.論中國傳統文化符號在產品設計中的重構［J］.包裝工程，2007（1）：166-167.

作者簡介：張亦弛 （2000—） ，女，研究方向：新聞與傳播、大數據傳播。

本文引用格式：張亦弛.互動儀式鏈視域下《甄嬛傳》傳播研究［J］.藝術科技，2024，37（17）：-.