基于核心素養(yǎng)的文言文教學(xué)三重境界探究

【摘 要】 當(dāng)前，小學(xué)語文文言文教學(xué)中，仍然存在一些現(xiàn)實(shí)困難。立足學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，教師可開展文言文教學(xué)三重境界的研究，從語言價(jià)值、文化價(jià)值、育人價(jià)值三方面入手，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同，在文言文學(xué)習(xí)過程中提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】 核心素養(yǎng) 文言文教學(xué) 文化認(rèn)同

當(dāng)前，小學(xué)語文文言文教學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)困境一方面是教師的“教”，文言文的教學(xué)方法亟待與新課改的要求進(jìn)一步銜接；另一方面是學(xué)生的“學(xué)”，不僅僅應(yīng)當(dāng)注重語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)注重文言文背后的傳統(tǒng)文化、哲理思辨方面的學(xué)習(xí)。

在小學(xué)語文文言文教學(xué)中，語言價(jià)值是基礎(chǔ)要求，文化價(jià)值是深層次要求，育人價(jià)值是最終的要求。筆者基于小學(xué)文言文教學(xué)一線實(shí)際情況，以六年級(jí)上冊(cè)《文言文二則》為例，探索文言文教學(xué)的三重境界。

第一重境界：以言之美，體悟語言價(jià)值

1.落實(shí)語文要素，強(qiáng)化理解。教師要基于核心素養(yǎng)的要求，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語言文字的意識(shí)。在小學(xué)語文文言文教學(xué)的第一重境界中，首要關(guān)注的是語言價(jià)值內(nèi)容。

以《伯牙鼓琴》為例，本單元的語文要素是：“借助語言文字展開想象，體會(huì)藝術(shù)之美。寫自己的拿手好戲，把重點(diǎn)部分寫具體。”在確定了語文要素的重點(diǎn)之后，教師進(jìn)一步提取文章中的關(guān)鍵內(nèi)容，從而幫助學(xué)生整體感知與掌握課文內(nèi)容。《伯牙鼓琴》是語文和音樂的融合，題目當(dāng)中就有一個(gè)“琴”字，故事中寫到了琴聲如同高山流水。《書戴嵩畫牛》是語文和美術(shù)的融合，題目中就有一個(gè)“畫”字，戴嵩又是唐代著名畫家。從“融合”這個(gè)角度來說，這兩篇文言文在內(nèi)容上是生動(dòng)的跨學(xué)科學(xué)習(xí)。

教學(xué)《伯牙鼓琴》時(shí)，為了進(jìn)一步落實(shí)語文要素，強(qiáng)化學(xué)生的理解，筆者在備課環(huán)節(jié)就緊緊圍繞語文要素進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)。在教學(xué)時(shí)，筆者抓住關(guān)鍵語句，引導(dǎo)學(xué)生理解文意、展開想象，感受古人生活的意趣，以此落實(shí)“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”的實(shí)踐要求。

綜上，在文言文教學(xué)的第一重境界中，教師應(yīng)當(dāng)重視強(qiáng)化文本之間的聯(lián)系，像葉圣陶先生所倡導(dǎo)的“一字未宜忽，語語悟其神”那樣，發(fā)掘文言文的語言價(jià)值。

2.立足文本建構(gòu)，強(qiáng)化感知。首先，關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句對(duì)文意的把握以及主旨的體會(huì)有畫龍點(diǎn)睛的效果。仍然以《伯牙鼓琴》為例，筆者在教學(xué)中以“知音”為關(guān)鍵詞，設(shè)計(jì)多樣活動(dòng)，讓學(xué)生套用文中的內(nèi)容，轉(zhuǎn)換語言進(jìn)行回答。圍繞“知音”這一關(guān)鍵詞開展對(duì)應(yīng)的情境教學(xué)活動(dòng)，設(shè)計(jì)板書如下：

結(jié)合關(guān)鍵詞語，學(xué)生更容易體會(huì)到文章中人物的心理，從而把握事件的發(fā)展過程。因此，教師在開展文言文教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)重視文本建構(gòu)，從而幫助學(xué)生梳理作者的寫作思路，理清文章的脈絡(luò)關(guān)系。

在《書戴嵩畫牛》一課的教學(xué)中，教師可針對(duì)牧童和杜處士的“笑”拋出話題，進(jìn)而分析他們笑的原因。這個(gè)小牧童是在笑誰呢？這是一個(gè)開放性的話題。他可能笑這幅畫畫錯(cuò)了，原來畫家也會(huì)出錯(cuò)；他也可能笑杜處士，這是一幅畫錯(cuò)了的畫，杜處士還把它當(dāng)寶貝珍藏。分析這個(gè)具有開放性答案的問題，有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文的感知。

其次，借助書面表達(dá)開展評(píng)價(jià)。基于核心素養(yǎng)要求，聚焦學(xué)生能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教師應(yīng)當(dāng)借助書面表達(dá)活動(dòng)開展對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)。比如，筆者在《文言文二則》的教學(xué)過程中，使用預(yù)習(xí)單幫助學(xué)生完成自我評(píng)價(jià)；在學(xué)習(xí)課文之后，設(shè)置了書面表達(dá)活動(dòng)。

筆者為《伯牙鼓琴》設(shè)計(jì)的課后作業(yè)是：“一年之后，伯牙尋訪鍾子期，看到鍾子期的墓碑，在鍾子期的墓前破琴絕弦。如果你是伯牙，寫出你想說的話，表達(dá)對(duì)鍾子期的情感。形式不限，可以仿寫現(xiàn)代詩(shī)歌，也可以寫文言文。100字左右。”

從學(xué)習(xí)效果來看，無論是課前預(yù)習(xí)單，還是《伯牙鼓琴》的課后情境寫作，都是借助書面表達(dá)開展評(píng)價(jià)。課前預(yù)習(xí)單完成之后，小組成員實(shí)現(xiàn)生生互評(píng)；課后寫作完成后，教師針對(duì)小練筆進(jìn)行打分點(diǎn)評(píng)和批注。在文言文教學(xué)中，教師開展課后總結(jié)練習(xí)能夠進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文言文文本內(nèi)容的整體感知，并基于人物的心理與形象開展審美創(chuàng)作。

第二重境界：以文化人，挖掘文化價(jià)值

1.深化文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)。語文課標(biāo)中指出，要讓學(xué)生樹立文化自信，認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。

例如，《伯牙鼓琴》中伯牙的琴技，鍾子期的情操、審美、智慧，以及兩人對(duì)話的語言藝術(shù)，都值得學(xué)生去學(xué)習(xí)。因此，筆者利用角色扮演的趣味教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感知伯牙、鍾子期的人物形象，了解他們各自擅長(zhǎng)的文化領(lǐng)域，從而讀通文言，讀懂意思，讀出內(nèi)涵——“高山流水，遇知音”，這是獨(dú)屬于中國(guó)人的深情厚誼。于是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的種子播種在學(xué)生的心田。為了加深學(xué)生的文化認(rèn)同，筆者又出示蘇軾《書黃筌畫雀》的內(nèi)容，與學(xué)生進(jìn)行分享交流，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力和親切感。

又如，在《書戴嵩畫牛》的第二課時(shí)教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)初步了解杜處士、牧童的不同品質(zhì)，筆者追問：“當(dāng)你喜歡多年的畫被人懷疑畫錯(cuò)了，你感覺如何？”基于生活情境的問題，促使學(xué)生思考文中人物品質(zhì)反映的文化精神，收到了很好的教學(xué)效果。

2.拓展文化視野。教師可以利用文言文的故事背景、作者簡(jiǎn)介、故事出處，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展文化視野。

例如，筆者在教學(xué)《伯牙鼓琴》的過程中，特別介紹了《呂氏春秋》，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這樣一部能夠讓我們了解古代社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值觀的古代文化著作，并通過課外拓展學(xué)習(xí)的方式，試著去了解《呂氏春秋》中的其他故事。

又如，筆者在教學(xué)《書戴嵩畫牛》的過程中，有針對(duì)性地介紹了本篇課文的作者——蘇軾，通過帶領(lǐng)學(xué)生了解蘇軾的生平、成就、軼事等內(nèi)容，幫助學(xué)生積累了一定的文化常識(shí)，積淀了一定的文化素養(yǎng)。

文化常識(shí)是溝通現(xiàn)代文化與古代文化的紐帶，教材中的文言文有著豐富的文化內(nèi)容，教師可以適當(dāng)延伸，隨文呈現(xiàn)文化常識(shí)，從而突破學(xué)生理解文言文的障礙。

第三重境界：以理啟智，探尋育人價(jià)值

1.關(guān)注人文主題。立德樹人是語文教學(xué)的根本任務(wù)，也是終極目標(biāo)。兩則文言文中蘊(yùn)含著不同的人文主題，教師應(yīng)當(dāng)明確課文所蘊(yùn)含的文化主題以及傳達(dá)的文化精神。

例如，在《書戴嵩畫牛》一課的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生內(nèi)心很可能會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：“戴嵩是一位大畫家，怎么可能會(huì)犯繪畫上的錯(cuò)誤呢？”通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生明白了原來牧童的觀察是立足于實(shí)踐的，從而理解本課的人文主題：實(shí)踐出真知。

從本課的教學(xué)來看，《書戴嵩畫牛》一課落實(shí)語文要素的目標(biāo)是在人文主題引領(lǐng)之下實(shí)現(xiàn)的。因此在開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)采用不同形式的提問，或者適當(dāng)轉(zhuǎn)化情境，給學(xué)生積極表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谡Z言的表述中體會(huì)文言文滲透的文化精神，感受中華文化的深?yuàn)W智慧。

想要進(jìn)一步凸顯文言文的育人價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)聯(lián)豐富的資源。文言文孕育了很多成語：夜以繼日、道旁苦李、高山流水、守株待兔、自相矛盾……豐富文言文所關(guān)聯(lián)的成語故事內(nèi)容及其內(nèi)涵，有助于學(xué)生豐富文化語料，積累文化常識(shí)。教師還可以適當(dāng)擴(kuò)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等方面的內(nèi)容。例如，筆者在開展《伯牙鼓琴》的教學(xué)時(shí)，充分利用課后資料袋的延伸內(nèi)容，與學(xué)生一同探討“知音文化”。《書戴嵩畫牛》中出現(xiàn)了“杜處士”一詞，這又涉及古代人的稱謂文化。筆者向?qū)W生介紹：“處士”本指有才德而不愿去做官的人，用我們今天的話說，就是知識(shí)分子。杜處士聽了小孩子的話，非但沒有生氣，還“笑而然之”，這就叫處士風(fēng)度，也是文化人的氣度。“處士笑而然之”，這6個(gè)字很傳神，人物形象躍然紙上。

2.啟智感悟哲理。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生借助邏輯思維去推理驗(yàn)證，或者通過品讀對(duì)話去學(xué)習(xí)古人的哲學(xué)思想。例如，筆者在教學(xué)《書戴嵩畫牛》的過程中，設(shè)置了小組討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生討論“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的言外之意。學(xué)生通過小組合作討論，從而啟智感悟哲理：“要向行家里手請(qǐng)教，實(shí)踐出真知；藝術(shù)源于生活。”

在教學(xué)《伯牙鼓琴》時(shí)，筆者請(qǐng)學(xué)生分別扮演俞伯牙、鍾子期，模仿角色語言并設(shè)計(jì)動(dòng)作。通過表演，學(xué)生加深了對(duì)文本的理解，明白了“知音”的含義，即無論伯牙鼓琴表達(dá)的是何物，鍾子期都能知其志。學(xué)生在表演的過程當(dāng)中既習(xí)得語言表達(dá)，學(xué)會(huì)想象說話，同時(shí)又學(xué)會(huì)審美創(chuàng)造。

文言文體現(xiàn)了古人的邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造性思維，是古人智慧的結(jié)晶。學(xué)生通過讀文言、品文言、悟文言，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，建立文化自信，感悟生活哲理。※

（作者單位：江蘇省南京市北京東路小學(xué)紅山分校）