《外婆的日用家當(dāng)》中的文化身份認(rèn)同問(wèn)題

段麗萍

摘要：文化身份認(rèn)同是身份認(rèn)同的一個(gè)重要部分，是對(duì)某種文化的一種共同認(rèn)知。艾麗斯·沃克的《外婆的日用家當(dāng)》就是身份認(rèn)同的一個(gè)典型之作，媽媽、迪伊和麥琪三個(gè)人物都從不同程度體現(xiàn)了文化身份認(rèn)同問(wèn)題。與媽媽和麥琪相比較，迪伊對(duì)于自己的文化身份并沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;文化入侵;認(rèn)同危機(jī)

一、文化身份與文化認(rèn)同

“社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)永不停止的過(guò)程，這就暗示了個(gè)體文化身份的發(fā)展變化性。Myron， W. Lusting和Jolene Koester則認(rèn)為文化身份是個(gè)體對(duì)某種特定文化或民族的歸屬感?！盵1]p110個(gè)體內(nèi)化了其所屬文化群體的信仰、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)實(shí)踐模式，使其成為自我認(rèn)同的重要組成部分。他們還認(rèn)為文化身份是某一文化群體成員對(duì)其自身文化歸屬的認(rèn)同感，其特征由一種文化群體成員的所言、所行、所感表現(xiàn)出來(lái)。

“文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可?！盵2]p26文化認(rèn)同作為一種人類普遍現(xiàn)象，早在文明之初就存在著。當(dāng)社會(huì)組織從家庭擴(kuò)大到氏族和部落，成員的聯(lián)系紐帶從血親擴(kuò)大到姻親觀念認(rèn)同時(shí)，氏族成員的認(rèn)同便已經(jīng)初步具備文化的內(nèi)涵。文化認(rèn)同界定了同邊陲相對(duì)立的中心的特征，是時(shí)間性或空間性的，并展示了更原初的特征。

二、《外婆的日用家當(dāng)》中的文化身份認(rèn)同

（一）迪伊的文化身份認(rèn)同

在《外婆的日用家當(dāng)》中，迪伊的所言所行并沒(méi)有體現(xiàn)出她對(duì)于自己“原初”的文化身份的認(rèn)同。迪伊接受白人的教育，受主流文化的影響。“當(dāng)她還在家鄉(xiāng)讀書(shū)時(shí)，就時(shí)常嚴(yán)厲地強(qiáng)迫母親和妹妹聽(tīng)她讀書(shū)，把整個(gè)有關(guān)白人生活習(xí)慣的文字與謊言滲透并強(qiáng)加給母親和妹妹?！盵3]p76她還給自己取了一個(gè)時(shí)尚的名字叫“萬(wàn)杰蘿”?！暗弦恋拿质菑纳弦惠吚^承下來(lái)的。為了紀(jì)念逝去的親人，取他們的名字是一種傳統(tǒng)和榮耀。迪伊卻認(rèn)為這個(gè)名字是她的壓迫者叫的。”迪伊想要角落里放著的那個(gè)攪乳器的蓋子和攪乳棒，她覺(jué)得攪乳器的蓋子可以放餐桌中央做裝飾品，那個(gè)攪乳棒她也會(huì)想出一個(gè)藝術(shù)化的用途。被子是文中矛盾沖突的關(guān)鍵，迪伊認(rèn)為麥琪不懂這兩床被子的價(jià)值，她可能會(huì)蠢得將它們當(dāng)成普通的被子來(lái)用。她覺(jué)得那兩床被子是無(wú)價(jià)之寶，把它們掛起來(lái)似乎是唯一能派上的用場(chǎng)了。迪伊的所言所行已深受白人文化的影響而使她忘記了自己原初的文化身份，這是一種文化入侵的體現(xiàn)。

（二）媽媽和麥琪的文化身份認(rèn)同

當(dāng)?shù)弦翈信笥鸦丶覌寢尳兴暗弦痢睍r(shí)，她說(shuō)她叫“萬(wàn)杰蘿”，“迪伊”已經(jīng)死了。媽媽告訴她說(shuō)她的名字“迪伊”是來(lái)自迪伊姨媽的，而迪伊姨媽的名字又應(yīng)該是來(lái)自迪伊外婆的。由此可見(jiàn)，“迪伊”這個(gè)名字是有由來(lái)的，包含了一種傳承著的家族文化，而迪伊卻沒(méi)有意識(shí)到。迪伊說(shuō)想要那個(gè)攪乳器的蓋子和攪乳棒的時(shí)候媽媽告訴她那是迪伊姨媽的第一個(gè)丈夫做的，木料是取自大迪伊和史大西住過(guò)的庭院中長(zhǎng)的一棵樹(shù)，攪乳棒上還有因長(zhǎng)年累月握著攪動(dòng)而留下的握痕。在媽媽看來(lái)，這個(gè)蓋子和攪乳器才承載的是過(guò)去的記憶。媽媽和麥琪認(rèn)為那兩床被子是每天都應(yīng)該用的日用家當(dāng)，也是一種對(duì)外婆的懷念。那兩床被子是迪伊外婆一塊塊小布片拼起來(lái)，然后由迪伊姨媽和媽媽在前廳的縫被架上衍縫而成的。兩床被子上都縫有從迪伊外婆五十多年前穿過(guò)的衣服上拆下來(lái)的布片，還有杰雷爾爺爺?shù)囊r衣上拆下來(lái)的碎布片，還有一小塊褪了色的蘭布片，大小只相當(dāng)于一個(gè)小小火柴盒，那是從依茲拉曾祖父在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)穿的軍服上拆下來(lái)的。[4]p142縫制那兩床被子的碎布片都有不同的來(lái)歷，媽媽認(rèn)為那兩床被子是家族歷史的一種記載，也是對(duì)外婆的懷念，是家族的遺產(chǎn)?！拔挚苏J(rèn)為絎縫象征的是非裔美國(guó)人從祖先那兒繼承來(lái)的創(chuàng)造性遺產(chǎn)?！盵5]p443“那兩床被子被子作為一種非洲人的文化，不僅僅代表著它的文化，也是其文化當(dāng)中不可分割的一部分?！盵6]p214

三、文化入侵與認(rèn)同危機(jī)

當(dāng)不同文化相碰撞時(shí)，就會(huì)彼此受影響，而強(qiáng)勢(shì)文化或是主流文化將占主導(dǎo)地位。全球化是各種不同文化相交融的大背景，全球化下的文化入侵更加明顯?！叭蚧瘯r(shí)代各種文化之間的碰撞，競(jìng)爭(zhēng)不可避免地反映到人們對(duì)文化身份的認(rèn)同中?！盵7]p26全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，在全球化的背景下，各種文化相互交融，主流文化的入侵也是不可避免的?！拔覀冃枰瑫r(shí)警惕兩個(gè)方面：一是以西方中心話語(yǔ)為方向，將中國(guó)現(xiàn)代化看成全盤(pán)西化，成為分享第一世界學(xué)術(shù)強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力知識(shí)分子;二是以一種狹隘的民族主義為理由膨脹為一種極端的后殖民敏感性，受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和本土經(jīng)驗(yàn)限制而過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)西方的抗拒，在一種不切實(shí)際的變形的自我巨型想象中，成為一種新冷戰(zhàn)思維的撒播者。”[8]p199

在全球化的時(shí)代背景下，文化入侵問(wèn)題在我們的生活當(dāng)中也日益凸顯。哈韓、哈日已成為年輕人追求的一種潮流。哈韓、哈日行為逐漸盛行，這與近年來(lái)以偶像劇為主的日韓劇在國(guó)內(nèi)的熱播有很大關(guān)系。西方節(jié)日在中國(guó)盛行也是一種文化入侵的體現(xiàn)。到圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)前夕，商店里就擺滿了圣誕樹(shù)、圣誕帽、鬼面具之類的節(jié)日道具，人們也會(huì)熱鬧地慶祝這些節(jié)日。而中國(guó)的那些傳統(tǒng)節(jié)日卻在被人們漸漸淡忘，還有多少人真正了解這些節(jié)日的由來(lái)。那些傳統(tǒng)節(jié)日及其由來(lái)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的一部分。在《外婆的日用家當(dāng)》中，迪伊接受白人的教育，接觸白人的文化就是兩種文化的碰撞。而在這個(gè)過(guò)程中，白人文化是主流文化，迪伊深受主流文化的影而淡忘自己原初的文化身份，即出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)。

認(rèn)同上的失落與沖突，正是現(xiàn)代全世界所面臨的共通現(xiàn)象。目前世界因?yàn)槿蚧a(chǎn)生了所謂的認(rèn)同危機(jī)，隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及全球化進(jìn)程的提速，各民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展都面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，全球化結(jié)構(gòu)和重塑著傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和組織形式，這為各民族國(guó)家的發(fā)展提供了新的動(dòng)力和平臺(tái)。與此同時(shí)，全球化又?jǐn)D壓著各民族國(guó)家的發(fā)展空間，尤其是擠壓著民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，從而使各民族國(guó)家又面臨著認(rèn)同危機(jī)。

四、結(jié)論

《外婆的日用家當(dāng)》中三位主人公對(duì)于日用家當(dāng)?shù)牟煌瑧B(tài)度體現(xiàn)了各自的文化身份認(rèn)同。文化身份認(rèn)同與文化身份建構(gòu)密切相關(guān)，在認(rèn)同危機(jī)日益嚴(yán)重的全球化下，清楚的文化身份認(rèn)同對(duì)文化的發(fā)展尤為重要。全球化是不可避免的趨勢(shì)，我們只能在全球化中保持多元文化，保持自己的民族文化身份。

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