楊賢江的職業教育求索及其當代啟示

作者簡介

吳之宸（1998- ），女，華東師范大學教育學部博士研究生，研究方向：中國教育史（上海，200333）

基金項目

教育部人文社會科學重點研究基地華東師范大學基礎教育改革與發展研究所2022年度重大項目“中國基礎教育邁向高質量歷史變革中‘典型經驗’的傳承與發展研究”（22JJD880020），主持人：黃書光

摘 要 作為馬克思主義教育家，楊賢江在長期教育實踐和理論求索中逐漸凝練出自己獨特的職業教育觀。他注重在時代變局中求索職業教育的變革路向，自覺用歷史唯物主義把握職業教育的基本問題，堅持在國際視野和本土實踐的深度結合中推進職業教育。其對職業教育的探索，不僅推進了職業教育思想的中國化實踐，也對當代中國職業教育的傳承發展具有重要啟迪。

關鍵詞 楊賢江；職業教育；馬克思主義；教育家

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2024）21-0075-06

楊賢江（1895-1931），浙江余姚人，中共黨員，著名馬克思主義教育家，我國近代職業教育理論與實踐的重要先驅之一。他運用馬克思主義立場、觀點和方法研究職業教育問題，著有《教育史ABC》《新教育大綱》，并在《教育雜志》《學生雜志》等學術界有影響的刊物上發表諸多文章。就實踐而言，楊賢江引介國外職業教育理論和發展概況，譯述發表了《職業教育和文化教育》《學業與職業的關系》《職業心理的研究》等十余篇論文；他致力于中國職業指導研究，撰寫了《職業指導的意義》《現在中國青年的生活難》等文章；他還在《學生雜志》上開辟了“通訊”“答問”專欄和“擇業問題號”專號，將學生的職業問題置于國家社會的大背景下進行分析，幫助他們找到切實可行的解決辦法；1922年壬戌學制頒布后，他受商務印書館之托，負責編纂《新法公民教科書》，將職業教育內容編入教材。楊賢江對我國近代職業教育的理論建設和實踐發展，做出了重要貢獻。

近年來，楊賢江教育思想研究一直是熱點問題，從現有成果來看，以楊賢江“全人生指導”、德育、體育思想研究居多，專門圍繞楊賢江職業教育思想的研究相對薄弱。而以馬克思主義為指導對楊賢江職業教育思想進行深入闡述則更為缺乏，且對楊賢江職業教育的實踐缺乏細致梳理。本文將在已有相關研究的基礎上，借助馬克思主義理論，對楊賢江職業教育思想與實踐進行系統研究，以期裨益于當下職業教育高質量發展。

一、注重在時代變局中求索職業教育的變革路向

楊賢江深知職業教育變革路向在中國現代化進程中的重要價值，并進行了長時間的系統思考和探究。他的職業教育思想以社會問題為導向，是對近代中國科學技術落后所引發挑戰的回應，是在“人本主義”新思潮和實用主義思潮以及對自身職業經歷反思的驅使下，受馬克思主義指導而逐漸孕育、形成與發展的。

（一）對近代中國科學技術落后的回應

作為四大文明古國之一，中國古代的科技力量之強大為世界有目共睹。然而近代以來，中國的科學技術一步步衰落，西方的科學技術卻在不斷進步與創新。這讓國人不得不開始思考問題背后的原因。楊賢江也曾發出過這樣一番喟嘆：“我國夙以文化早開著稱，然亙數千載而迄無進步，安常蹈故，不思發展，以視并世諸國瞠乎莫及者，何哉？”[1]經過一番冥思苦想，他提出一個重要原因就是我國社會向來有種錯誤的觀念，即把人分為士、農、工、商四個階級，其中的士——讀書人是最受推崇的，它與農、工、商分立。更荒謬的是，許多國人認為士不必勞動，農、工、商不必讀書。楊賢江一針見血指出，長此以往，手腦分離，自然侈談發明創造；反觀西方社會，職業平等、勞動神圣之說盛行，各行各業在政府鼓勵下積極創新。對此，他痛心疾首：“惟有注重教育，提倡自立主義，發揮職業精神，冀以漸改其習慣、化其心性而已。”[2]由此楊賢江開始關注職業教育。

（二）“人本主義”新思潮和實用主義思潮的驅動

人本思想的提出可以上溯到孔孟，“仁者愛人”“民為貴，社稷次之，君為輕”是中國傳統思想文化的精華，西方文藝復興時啟蒙運動把人本主義提高到空前高度。在中國，人本思想經歷了兩次大演變：一次是由人本到民本的演變，另一次是由民本到人本的演變。而楊賢江所處的時代正經歷著后者，隨著西學東漸，人本思想逐步在中國得到傳播。在“人本主義”新思潮的浸潤下，楊賢江逐漸形成“各種事業，無不為人而存，亦無不由人以成”的職業觀[3]。據楊賢江回憶，由于國內學校教育不適于社會生活需要，不少教育人士紛紛響應黃炎培提倡的“實用主義”，加之彼時西方列強忙于歐戰，中國民族工商業得到迅速發展，全國上下掀起了探索職業教育的熱潮，如全國教育會聯合會議決中學自第三學年起可就地方情形酌授職業教科，江蘇省教育會常年大會議決組織職業教育研究會等。正是在“人本主義”新思潮和實用主義思潮的驅動下，楊賢江展開了對職業教育的思考。

（三）對自身職業經歷的反思

楊賢江于1917年秋任職于南京高等師范學校學監處，負責學生管理等工作。任職之初他感到無所適從，究其根本，“此固由學力淺薄、閱歷不深之故，然亦未始非求學時代缺于注意所致”[4]。他坦言，當時包括自己在內的中學畢業生往往抱著“以吾研究學問、畢業學校之身份，不畀吾以高職，居指令之位，而乃操微賤之役，是烏可者？”的想法[5]，以至于陷入“事學分離”的誤區。正是這一成長挫折，讓楊賢江愈發意識到職業教育的重要性，他對后生諄諄教導：“吾望求學諸君，宜自己訓練意志，自己注重服務，講究社交方術，養成謙讓克己之德，以除去學生習氣、幻想惡弊。”[6]反觀當時中等教育現狀，不少教職員對于學生的職業問題不甚關注，指導就業更是無從談起，從此楊賢江堅定了發展我國職業教育的決心。

（四）馬克思主義的思想引領

1927年底，楊賢江東渡日本，化名李浩吾。期間，他翻譯了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，編著了我國第一本用歷史唯物主義觀點來研究教育史、根據社會發展形態敘述教育過程的專著《教育史ABC》，另有《世界史綱》《今日之世界》等著作。1929年5月，楊賢江由日返滬，為加強馬克思主義的宣傳工作，編寫了《新教育大綱》，這是我國第一部系統地用馬克思主義觀點來闡明教育原理，理論緊密聯系中國實際的名著。楊賢江是馬克思主義的倡導者，他曾多次引證馬克思主義觀點：“對一切人課以平等的勞動義務”“聯絡教育與工業生產及其他”[7]。實際上，楊賢江關于教育的起源、本質、目的、職能、教育與政治經濟的關系以及職業教育方面的各種理論都滲透著馬克思主義教育的基本原理。在馬克思主義的指導下，其職業教育思想發展到了更高的階段。

二、自覺用歷史唯物主義把握職業教育的基本問題

楊賢江以歷史唯物主義為精髓，較為系統地回答了職業教育發展的立場、作用、根本途徑、內容和對象等一系列基本問題，批判了資本主義職業教育的弊端，揭示了職業教育發展的一般規律和基本原則。

（一）職業教育的立場

一方面，促進人的全面發展即對人的智力、體力以及志趣道德的充分、統一的發展，是楊賢江筆下職業教育的崇高使命。他深諳職業教育對智力的推動作用，指出：“一個人單單讀些書，或另外吸收些知識，是絕不會成為學者的。因為他雖能積聚許多混雜的知識，但都是沒有組織的，而且還是比較的沒有價值的。他若能把他的功夫集中于適合個性的一方面，那就能生出力量來了。因為他已有了中心，可以把種種知識組織起來了。”[8]在他看來，職業教育過程中，側重某一方面的知識學習，也有助于學生對整體知識的把握。楊賢江注意到職業教育對身體的鍛煉作用，他舉例道：“試看工人膂力多大，而大人老爺們血色多蒼白！”[9]他認為人停止勞動無異于坐而待斃，職業教育也是如此。楊賢江還肯定了職業教育對道德的塑造作用。他列舉了職業教育可培養學生“勇往之氣概與堅忍之意志”“集中之意志”“擔當人生大事之能力”“高尚之品格”等[10]。概言之，青年學生應當不斷勉勵自己，努力養成豐富學識、健全體魄與剛強毅力，為未來事業鞠躬盡瘁。另一方面，楊賢江堅信職業教育是服務社會發展的教育，是實現共產主義理想社會的必要條件，他說：“將來謀國家之發展、社會之進步，其責均在今日為學生者之身。則應如何發揮自己能力，建深固之基礎，以為應用之預備。”[11]由此，他提出職業“為社會謀利益”的觀點，強調職業教育對改造社會的積極作用，深化了楊賢江職業教育發展的立場觀。

（二）批判職業教育救國論

楊賢江在其《新教育大綱》中，不僅系統闡述了馬克思主義的教育觀點，也對當時流行的種種思潮，如“教育神圣”“教育清高”“教育中正”“教育獨立”“教育萬能”“教育救國”“先教育后革命”等進行了分析批判，認為這些觀點夸大了教育的效能，是對教育的曲解。在他看來：“教育受制于經濟，受制于政治。僅靠教育事業上的想法，在教育范圍內活動，那么無論怎樣巧妙的教育方法都是枉然的。”[12]當時部分人認為職業教育能使人民獲得獨立謀生的能力，使各種工商業發達，從而挽救積貧積弱的國家。對此，楊賢江尖銳指出：“他們不知道，中國工商業為甚不發達，人民為甚多失業；說這是由于帝國主義經濟侵略的結果，或者，到現在他們可以是認了；但進一步，說帝國主義的經濟侵略是由于資本主義必然的結果，恐怕他們也不曉得也不敢這樣設想了。不推翻帝國主義在中國的統治——經濟上、政治上、文化上的種種——不肅清封建勢力，還有不打倒那投降帝國主義、妥協封建勢力的大資產階級，中國就不能脫離現在半殖民地的地位，中國民眾就不能改進現在貧窮的生活。靠職業教育能救國，直是笑話！”[13]楊賢江對教育以及職業教育救國論的評論，可謂切中肯綮。

（三）教育與生產勞動相結合

楊賢江關于“教育與生產勞動相結合”的論述以其豐富的內容體現在《教育史ABC》《新教育大綱》等著作中，如在書中指出：“人類之教育，以文明時代為分界，在它的前與后，有個極大的差異。在文明時代以前，大家共勞動，共消費，故教育是全社會的，是實踐的，即勞動與教育相一致的。到了文明時代，奴隸制度最為發達，社會開始分出榨取階級與被榨取階級，奴隸制度即為榨取之第一形態；其次為中世之農奴制度（即封建制度）；最后為近世之工銀勞動制度（即資本制度）”。[14]“社會主義社會重教育與勞動的統一……”[15]。需要注意的是，楊賢江認為進入資本主義社會后，隨著社會生產力的逐漸發達，由于機器大工業生產本身需要而對勞動者施行一定的教育，并非真正意義上的教育與生產勞動相結合。楊賢江強調勞動、實踐對培養人的重要性：“為了兒童之肉體的發達，又為了兒童能力之全面的發展，勞動也是在所必要。據實際經驗所表示，在學校為了勞動所費的時間，于獲得多種多樣的學識上，不惟極不妨礙兒童的進步，反而促進進步。”[16]

（四）職業教育的全民性和全面性

在職業教育的對象方面，楊賢江堅持了職業教育的全民性，主張“凡是平民，都該做工”[17]。依楊賢江之見，人人具有一定的勞動能力與職責，他曾說：“我為人，爾為人，彼亦為人，凡具有四肢、五官、情感、思考、判斷、實行之能力者，皆是人，皆屬平等，斷無尊卑、貴賤、主奴之名可以成立，惟同盡對于自然的人所當盡之職而已。”[18]更何況工作即生活，既然人人都要吃飯，那么人人都要工作，那種“不問生產事”的態度是堅決不可取的。為此，他大聲疾呼：“我們該為現代被壓迫的勞動群眾做解除束縛、改良生活的運動，向不勞而獲、作威作福的壓迫階級施行攻擊。”[19]概言之，人人具備從事職業的可能性與必要性，因此職業教育要普及社會的每一個人。

在職業教育的內容方面，楊賢江指出職業教育應當注重全面性，也就是專業知識與科學文化缺一不可。他曾直言職業科的學生要“有相當的職業知識和職業技能”[20]，同時也當“努力求得豐富的常識，養成多方面的趣味”[21]。究其根本，他認為廣博的文化知識一方面有助于職業青年開闊視野、修養身心，“希望大家不要為某種學問或某種職業所拘囿、所硬化罷了”[22]。另一方面也有利于個人職業的長遠發展，以教師這一職業為例，楊賢江主張師范生學習跨學科知識，認為跨學科素養有助于提升教學效果：“若論地理......本系呆板，若不說明特色，講者、聽者均無興趣。如能于特色處說明原由，則學生心理上顯有區別，且易記憶。”[23]

三、堅持在國際視野與本土實踐的深度結合中推進職業教育

堅持國際視野與本土實踐相結合是教育理論中國化的重要法寶。楊賢江是我國近代職業教育尤其是職業指導的早期主要倡導者，對職業教育進行了深入探索和研究，為我國職業教育事業發展提供了寶貴經驗。他的職業教育實踐主要包括介紹國外學說、研究職業指導、專欄專號互動以及編寫教材內容四個方面。

（一）介紹國外學說

楊賢江在工作之余參加了商務印書館函授學校英文科的學習，他積極翻譯介紹國外職業教育相關情況，并充滿期待地說：“希望父兄及師長要指導職業的，工廠經理及商店老板要分配職務的，男女青年要選擇職業的，都能從這得些暗示及幫助，以便達到大家能得業并樂業的目的。”[24]

楊賢江鼓勵職業青年個體主動謀求自身成長。他關注到當時我國不少青年有志上進卻苦于無力，便積極引入國內外重要人物的成功之道，為職業青年樹立榜樣。他曾撰寫一篇題為《柯克思的成功談》的文章，其中詳細講述了柯克思的職業經歷，并對其成功秘訣的問答作了譯錄，比如，“問：有人辛辛苦苦地做事，只能敷衍過日子，或者心里以為不曾受著過公正的待遇。你以為這種人是怎樣？答：這種人應得做三件事。第一，他要多讀書，要知道他所從事的商業或工業的種種方面，以啟發他的思想；第二，他要用全副的精力來做他的事業……”[25]楊賢江借柯克思之口，進一步闡明了自己的職業教育理念。此外，楊賢江重視社會層面對職業教育的推動改造，他留心各國在職業教育方面的舉措，并適時加以介紹分析。如在《英美德俄四國教育改造之實況》等文中，他指出英國倫敦的工藝教育與產業發展關系密切，在教育當局努力下，該地航空研究、產業化學、工藝光學等發展迅速；美國米爾烏基市補習學校成功關鍵則在于卓越師資與完善設備。

（二）研究職業指導

楊賢江尤為強調職業指導。他深感當時社會大多數人過著一種“在反對狀態之下，感著乏味的苦悶”的職業生活[26]，這是由于最初職業選擇上的錯誤。他堅信假如人們在青年時期接受了職業指導，那么此類悲劇就會減少。由此他開始深入研究職業指導，并成為了我國較早研究職業指導的專家。

在梳理比較國外若干種職業指導的定義后，楊賢江把職業指導解釋為：“為欲使個人得就最適當的職業所行之研究、教育及實際上的事業。”[27]他認為職業指導與職業訓練有關，但二者是不同的：職業訓練是對進入工校、農校或大工廠附設的職工學校者，教授某方面的知識技能；職業指導則是對于打算進入工校或農校的適于做職工、學徒者，給予指示。職業指導與職業介紹有關，但二者有所不同：職業介紹是專對志愿就業者介紹職業，可替求人者與求事者結成關系；職業指導則是向個人指示適當的職業，并不一定替求人者與求事者結成關系。職業指導與升學指導有關，但二者也是不同的：職業指導是對畢業少年的升學或謀生乃至選科進行指導，因此升學指導往往包括在職業指導范圍內。楊賢江指出職業指導機關應為社會設施，通常由國家或公共團體辦理。他主張學校附設指導機關，認為學校教育除了教授知識，還應指導學生學以致用。

在對職業指導深入研究的基礎上，楊賢江在日常生活中加以落實。在《告中學畢業生》一文中，楊賢江指出未來職業應當滿足學生個性以及社會需要：就學生個人而言，興趣與能力是選擇職業的關鍵，這可通過師長、父母、親友的考察以及自我認識得出結論；就社會生活而言，學貴致用即應根據社會需要選擇學習內容。在他看來，學生個性與社會需要是并重的：違背前者容易“心長力短”，違背后者則容易“高談闊論”[28]。

（三）專欄專號互動

在楊賢江看來，職業、求學、擇偶實為現代中國青年三大生活問題。他敏銳注意到青年在職業方面的種種煩惱困惑，諸如“青年擇業時應注意什么”“在現在，哪一種職業為最重要”等[29]。作為《學生雜志》主編的楊賢江，借助雜志的“通信”“答問”專欄與“擇業問題號”專號，與青年讀者展開熱烈的溝通交流。楊賢江關心青年學生，把他們看作自己的朋友；青年學生愛戴楊賢江，把他看作青年的良師。

楊賢江在雜志“通信”“答問”等欄目中，對當時青年的職業問題逐一給予耐心解答。比如，某位中學生來信表示自己深受口吃折磨，將來必定無事可做，楊賢江回信寫道：“我不相信一個能思想能動作的青年，單單為了口吃會沒有生存余地的。請你過細想想，難道人類許許多多的職業中，竟沒有你能做的嗎？你不要以為做教授，做學者，做演說家，做外交官，才算是可干的事；而把別種日常生活上所必需的農工商各項事業視為不足有為啊！做手工業，做清道夫，也不會降低我們的身分！”[30]他借此在傳播職業平等觀。比如，針對某位山東學生關于職業選擇的困惑，楊賢江在“答問”一欄中寫道：“己性既察，則宜考各種職業之內容，謀一與己性相合者。其道在先鳥瞰各科之全體及其分析，次則與各師友親朋談各科內容，往聆職業演講。既得于己性相近之職業若干，然后就所學者與身體度之，是否合宜。但同時有不可不思及者，即社會需要及家庭境況。”[31]對于如何了解職業情況，給出了較為全面的指導意見。又比如，一位中學畢業生向楊賢江抱怨教書工作枯燥乏味，詢問世界上是否有不枯燥的工作，對此楊賢江語重心長地指出在現代中國社會，各項職業中普遍存在枯燥勞累的現象，并直言，“要想走較好的途徑，決不容逃出這社會的范圍而另覓樂土，也只有在這社會里從事奮斗與改進。青年應該不畏困難，應該不慕閑逸；尤其是在教育界的青年，應知在受教育的兒童，正是建設未來社會的最有希望的種子，又安忍草率從事，貽害無窮呢？”[32]面對上述種種當時中國青年或共性或個性的職業問題，楊賢江善于抓住問題實質，動之以情、曉之以理、循循善誘，令人感佩。

為進一步聚焦解決青年學生的職業問題，楊賢江還將雜志1925年第12卷六月號定為“擇業問題號”。該專號的主要內容包括擇業問題的重要意義、現代職業的性質和中國青年謀生困難的情形、擇業的原理與方法等。該專號預擬了十個論題，向社會各界求教：1.現代職業的性質；2.中國青年與擇業；3.選擇職業的條件；4.職業指導與教育指導；5.職業生活與學校生活；6.升學與服務；7.擇業與選科與擇校；8.高中分科的概要；9.大學分科的概要；10.在職青年的心得與經驗。可見楊賢江的良苦用心，以及他對中國青年的關心愛護。

（四）編寫教材內容

在馬克思主義的指導下，楊賢江從學生的視角出發，將個人對職業、擇業、就業等的理解，巧妙編入《新法公民教科書》等，以期培養中國學生對職業的正確認識。以《新法公民教科書》的第十五部分“職業”為例，楊賢江先是以“小朋友們！你們的物質生活如衣、食、住，精神生活如求學問，是靠誰得到的？你們能不需衣、食、住，不求學問嗎？”兩個連續的問題[33]，引起學生閱讀興趣，并激發其對勞動者的感恩之情。在此基礎上，他解釋了什么是職業：“有的供給衣、食、住的資料，有的供給精神的資料；就是有的勞力，有的勞心，大家分工互助，才能安然過活。這樣的勞動，就是所謂職業。故職業可以說是人類賴以生存的一種事業。”[34]他還依次列舉了農業、工業、商業、學業、公職等五類主要職業，并且指出職業平等。那么，如何從種類繁多的職業中進行選擇呢？楊賢江寫道：“選擇的標準，須看自己才能、社會需要而定。我們選擇職業的時候，應受父母、師長的指導。”[35]一旦選定職業，便需要付諸忠誠精神與研究工夫。楊賢江還將馬克思主義投射到職業教育中，具體表現為“沒有職業的人，是游民，是社會的罪人，是應該沒有生存的權利的[36]”“無論何人，凡是成年的男女，若要想享受正當的人類生活，必定要有一種職業，以自利而利人。若想不勞而獲，安閑坐食，勢必掠奪他人勞動的結果。這樣，便與盜匪無異，豈能視為正當？[37]”的職業觀。正是借助楊賢江等人的筆，“權利”“平等”等詞匯相繼進入國人視野，并通過普及最廣的教科書將這些職業教育思想播灑在幼小者的心中，這是百年中國轉型中一個重要環節，也是職業教育在中國的萌芽。

四、楊賢江職業教育求索的價值意蘊與傳承發展

實現職業教育的高質量發展是我國全面建成社會主義現代化強國的重要環節。當前，我國職業教育發展面臨新的機遇和挑戰，這也賦予了新時代職業教育新的使命和責任。面對當代職業教育發展的新需要，進一步挖掘和傳承楊賢江關于職業教育的探索精華，對推動職業教育的發展具有深遠的意義。

（一）加強職業不分高低貴賤的價值引導

所謂職業，就是指參與社會分工，用專業的技能和知識創造物質或精神財富，獲取合理報酬，豐富社會物質或精神生活的一項工作。從社會角度看，職業是勞動者獲得的社會角色，勞動者為社會承擔一定的義務和責任，并獲得相應的報酬；從國民經濟活動所需的人力資源角度來看，職業是指不同性質、不同內容、不同形式、不同操作的專門勞動崗位。職業本身并無高低貴賤之分，但當今社會職業仍被認為是決定社會階層和人生幸福的重要標識。受傳統觀念影響，許多人認為職業教育是一種相較普通高等教育低人一等的教育形式，技術技能型人才只能從事體力勞動，獲取較低收入，缺乏職業尊嚴和職業保障，因而對參與職業教育積極性不高。中高職院校招生遇冷，優秀人才無法進入職業教育體系，成為當代職業教育發展遇到的瓶頸問題之一。楊賢江有著樸素的職業平等觀，他認為職業不分高低貴賤：“各項職業既所必需，寧得歧視？”[38]只要對人生有不可或缺的意義，任何職業都值得尊敬。青年學生應當擺正觀念，立足本職，提升自我，展示自我，讓個人價值在工作中得以充分彰顯。楊賢江的這一思想對當代社會破除職業歧視，加強職業無貴賤貧富的價值引導有著積極的借鑒意義。

（二）面向人的全面發展與經濟社會發展辦好職業教育

2022年12月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于深化現代職業教育體系建設改革的意見》，明確指出職業教育“堅持服務學生全面發展和經濟社會發展”[39]。職業教育要服務人的全面發展，建立健全多形式銜接、多通道成長、可持續發展的梯度職業教育和培訓體系，推動職普協調發展、相互融通，讓不同稟賦和需要的學生能夠多次選擇、多樣化成才；同時也要服務經濟社會發展，通過建設市域產教聯合體和行業產教融合共同體，將職業教育與行業進步、產業轉型、區域發展捆綁在一起，充分發揮各自優勢，創新良性互動機制。實際上，楊賢江也主張職業教育服務人的全面發展與經濟社會發展，他說：“找求職業以維持個人生活，同時努力發展人格，為社會謀利益——從事改造社會、建設國家的革命事業，實為今日中國青年該立的大志。”[40]一方面，他堅信職業教育對社會發展承擔重要責任，“當隨前進的環境和時代而變遷”[41]。就個人而言，職業教育應當促使人全面發展，同時強調職業教育的全民性和全面性。楊賢江贊成中等學校適當加強對學生的職業指導，職業學校拓展學生專業以外的知識技能。他的種種思考為當代職業教育落實服務學生全面發展和經濟社會發展的功能定位帶來啟示。

（三）營造職業教育發展的良好社會氛圍

近年來，我國職業教育發展進入快車道。相關政策法規的陸續出臺進一步彰顯了國家高質量發展職業教育的決心。在實踐層面，如何提升職業教育的社會形象和公眾認可度至關重要。楊賢江曾感嘆當時社會方面“對于職工的待遇與習慣又多不合青年學生的心理，服務的機會與報酬更不能滿足青年學生的要求”[42]，并指出在這種情況下，單靠學校開設職業指導等，不能完全激發學生的就業熱情。作為《學生雜志》編輯的楊賢江，翻譯介紹國外職業教育的典型案例與優秀事跡，積極開辟“答問”專欄與“擇業問題號”專號，與青年讀者就職業問題展開熱烈的溝通交流等。這些舉措為當時職業教育作出了一定貢獻，對今天構建高質量職業教育體系，營造職業教育發展的良好社會氛圍也有一定的借鑒價值。具體而言，當下職業教育的社會氛圍營造可從三方面發力：一是及時總結各地推進現代職業教育體系建設改革的典型經驗，做好有關宣傳報道；二是辦好職業教育活動周，利用“五一”國際勞動節、教師節等重要節日加大對職業教育的宣傳力度，挖掘和宣傳基層一線技術技能人才成長成才的典型事跡；三是樹立結果導向的評價方向，對優秀的職業學校、校長、教師、學生和技術技能人才按照國家有關規定給予表彰獎勵，弘揚勞動光榮、技能寶貴、創造偉大的時代風尚。

參 考 文 獻

[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][18][20][21][22][23][25][38]楊賢江.楊賢江全集[M].第1卷.開封：河南教育出版社，1995：105.106.156.136.137.136.436.435-436.113.51-52.156.816.817.817.27.319.158.

[7][12][13][14][15][16]楊賢江.楊賢江全集[M].第3卷.開封：河南教育出版社，1995：404.327.329.149.415.410.

[17][19][24][26][27][28][29][40][41][42]楊賢江.楊賢江全集[M].第2卷.開封：河南教育出版社，1995：129.19.211.825.829.564.367.636.632.304.

[30][31][32]楊賢江.楊賢江全集[M].第4卷.開封：河南教育出版社，1995：526.639.1002.

[33][34][35][36][37]楊賢江.楊賢江全集[M].第6卷.開封：河南教育出版社，1995：819.819.820.819.820.

[39]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于深化現代職業教育體系建設改革的意見[EB/OL].（2022-12-21）[2024-04-17].https：//www.gov.cn/zhengce/2022-12/21/content_5732986.htm？eqid=898c9557000088d5000000066469b6de.

Yang Xianjiang’s Quest for Vocational Education and Its Contemporary Enlightenment

Wu Zhichen

Abstract" Yang Xianjiang， a Marxist educator， has developed a distinctive perspective on vocational education through extensive practical experience and theoretical inquiry. His focus lies in delineating the reform trajectory of vocational education amidst evolving societal dynamics. Employing historical materialism， he delves into fundamental issues within vocational education， advocating for its advancement through a synthesis of international insights and local implementation. Yang’s exploration not only enriches vocational education discourse in China but also offers valuable insights for its contemporary evolution and refinement.

Key words" Yang Xianjiang; vocational education; Marxism; educator

Author" Wu Zhichen， PhD candidate of East China Normal University （Shanghai 200333）