“第二個結(jié)合”文明使命的三重價值意蘊

摘" 要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平文化思想的重要貢獻，是中國特色社會主義道路的一項重要理論，指明了中國式現(xiàn)代化的必由之路，鞏固了中華民族的文化主體性。在馬克思主義中國化時代化指導(dǎo)下，“第二個結(jié)合”包含了三重價值意蘊：一是激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，進而拓展并夯實中國式現(xiàn)代化的文化根基;二是進一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論，使之更好地適應(yīng)中國式現(xiàn)代化的需要，指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè);三是結(jié)合社會主義核心價值觀發(fā)揚全人類共同價值，實現(xiàn)“胸懷天下”的使命與擔(dān)當(dāng)。“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，對構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明具有重要的價值意蘊和理論意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想;“第二個結(jié)合”;中國式現(xiàn)代化;文明使命;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G122;D61;A81" " " "文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2359（2024）02-0011-09

百余年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持解放思想，并把解放思想作為其思想路線的一項重要內(nèi)容。從尋求救國真理的戊戌變法到反對傳統(tǒng)封建文化、推翻帝國主義統(tǒng)治的辛亥革命再到追求民主科學(xué)、促進青年精神覺醒的新文化運動……中國共產(chǎn)黨人總是在不斷解放思想中完善自己、發(fā)展自己。當(dāng)下，中國特色社會主義進入新時代，且迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最佳歷史節(jié)點，在此過程中，堅持將主觀世界的思維意識與客觀實際的變化發(fā)展相結(jié)合的原則沒有停歇，也不能停歇。黨的二十大提出的“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡稱“第二個結(jié)合”），是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”;同時，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。①這些論斷是站在人民立場，從中國的道路發(fā)展、理論發(fā)展、制度發(fā)展以及文化發(fā)展的角度提出的最新思想和最新舉措。因此，在新時代新征程中，深刻理解“第二個結(jié)合”，對于進一步推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，筑牢中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明;進一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章;進一步踐行“胸懷天下”的使命與擔(dān)當(dāng)，為世界多元文明提供新的范式，具有重大現(xiàn)實價值和深遠(yuǎn)歷史意義。

一、“第二個結(jié)合”推動筑牢中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基

面對“世界之問”“人民之問”“時代之問”①，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的時代使命，“第二個結(jié)合”則是完成這一使命的必由之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千多年悠久歷史文化的精髓，包含了儒家、道家、墨家、法家等多種思想體系，其核心內(nèi)涵與思想精髓賦予了中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊，給予了中華民族屹立于世界之林的底氣和自信，正如習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”②由此，只有堅定文化自信自強，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化實踐中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中國式現(xiàn)代化的文化根基才能得以筑牢并夯實。當(dāng)前，人類文明的多樣性已離不開中華文明的繁榮發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是時代使然、大勢所趨，這是“中國式現(xiàn)代化”的重要文化使命，它離不開以“兩個結(jié)合”推進中華傳統(tǒng)文化的革故鼎新、與時俱進和轉(zhuǎn)化發(fā)展。

（一）以“第二個結(jié)合”推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新

“第二個結(jié)合”的精辟論斷，一方面在激活中華傳統(tǒng)文化內(nèi)在潛力和優(yōu)秀因子的同時為順應(yīng)時代發(fā)展和人類發(fā)展提供了強有力的思想引領(lǐng);另一方面為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”）提供了扎實的理論基礎(chǔ)，奠定了中國式現(xiàn)代化的文化根基。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”是中國式現(xiàn)代化的必然使命，是通過以“兩個結(jié)合”推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼往開來，使之服務(wù)于、致力于、融入于建設(shè)社會主義先進文化、推進中華文明的現(xiàn)代化、中華文化矗立世界的歷史進程中。努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，不僅是面向新時代的重大論斷，還是中華民族始終矗立于世界民族之林的文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中華民族的文明底蘊與文明智慧。一方面，以“兩個結(jié)合”推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”在于知史明鑒和不斷奮進的文明底蘊。反思精神是中華民族的重要文化稟賦，表現(xiàn)為中華文明中對歷史經(jīng)驗的尊重、對歷史規(guī)律的敬畏。《商君書·更法》言：“圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮。”③朝經(jīng)暮史，革故鼎新、勵精圖治、化危為機是歷代先賢哲人不竭的思想動能;另一方面，以“兩個結(jié)合”推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”還在于兼容并包、博采眾長的文明智慧。古往今來，中國從來都不是閉關(guān)自守、夜郎自大的落后的代表，而是勇于接納、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新多元文化、不同文明的代表。進入21世紀(jì)以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，驅(qū)動著中國在追趕世界潮流中復(fù)蘇和崛起，并且在全球化進程中融入中華智慧、邁向中華文明新臺階。同時，我們必須吸取歷史教訓(xùn)的是，優(yōu)秀文化的創(chuàng)造創(chuàng)新僅僅靠口號遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須落實到優(yōu)秀文化的具體形式與內(nèi)容上。正如馬克思批評德國保守派時指出，“沒有首創(chuàng)精神，不相信自己，不相信人民，沒有負(fù)起世界歷史使命”④。可見，優(yōu)秀文化的創(chuàng)造創(chuàng)新不可不“知行合一”。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實現(xiàn)，既要尊重優(yōu)秀文化生長的科學(xué)規(guī)律，又要充分激發(fā)社會各界人士的文化創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神與責(zé)任意識，還要杜絕文化垃圾、鑒別文化糟粕、拒絕文化造假，最終呈現(xiàn)出經(jīng)得起人民與歷史檢驗的優(yōu)秀文化。其次，任何事物的發(fā)展必然都有推陳出新的過程，以“第二個結(jié)合”推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”亦莫能外。判斷一種文化的先進與否，終歸以世界歷史為“方”，以人民的全面自由發(fā)展為“圓”。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”勢必要推陳出新，超越中華傳統(tǒng)文化歷史局限性，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進步基因與高遠(yuǎn)智慧進一步得到彰顯、保存、發(fā)揚，這是關(guān)系到中國式現(xiàn)代化之文化地基的先決條件。橫向來看，人類文明的發(fā)展并非單向的、線性的、進步主義的延展過程，衰退、斷裂與消逝在文明史中不斷上演。在四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度已然消逝;作為西方文明之光的羅馬亦早已消亡;瑪雅、阿茲特克等古老文明雖傳至近代，卻也倒在西方殖民者槍炮之下。令人遺憾的是，文明作為“定在”（Dasein）始終無法避免面對“存在”（Sein）的“詰難”。因此，在文明發(fā)展的底層邏輯，遵循著一種“叢林法則”式的生存法則。縱向來看，挫折與衰退并非中華文明史只在近代才遭遇的困境。在大歷史視野的周期律中，中華文明數(shù)千年來歷經(jīng)了“過山車”式的歷史曲線，即秦、漢崛起500年，魏、晉紛亂200年，再到隋、唐臻于鼎盛300年，這是中華文明朝陽般崛起、攻堅與登頂?shù)那?而后唐亡100年，兩宋偏安300年，元、明、清更替600年。史筆如鐵，只有文化之開明開放方能融入、推動與引領(lǐng)人類文明之進步;相反，孤芳自賞、夜郎自大、故步自封只會不斷落后于時代發(fā)展潮流。

周雖舊邦，其命維新。人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律表明，只有掌握先進文化才能追趕、反超乃至引領(lǐng)時代浪潮。習(xí)近平同志指出：“先進的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量;反之，落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進步的桎梏。”①中華傳統(tǒng)文化的先進部分，既有儒家“家國天下”的理想情懷，將華夏的血脈相連、子孫延綿與萬家燈火維系在“親親”的原則之上;也有道家“無為而治”的天長地久之智慧，在人與自然、人與社會的同一關(guān)系中掌握“不辱以靜，天地將自正”的文明存續(xù)規(guī)律;還有佛家的心靈解脫之道，保存著個體放下執(zhí)念、修煉內(nèi)心、離苦得樂的“無上秘”，不斷傳遞著社會的安定、包容與和諧。中國式現(xiàn)代化則是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展起來的現(xiàn)代化，主張“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等價值取向，是以“第二個結(jié)合”超越中華傳統(tǒng)文化歷史局限性，最終要在馬克思主義中國化時代化中實現(xiàn)。因此，推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合使之成為中國特色社會主義先進文化的有機組成部分，才能進一步筑牢中國式現(xiàn)代化道路的文化根基，夯實中國式現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)。

（二）以“第二個結(jié)合”賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”

如何以“第二個結(jié)合”實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，不僅是實踐問題，更是理論落腳點問題。總的來看，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，需要處理好以下六個方面的關(guān)系。

一是正確對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。文化發(fā)展的歷史規(guī)律證明，開明開放方能自信，博采眾長方能自信，繼往開來方能自信。文化自信絕非盲從、盲信，而是必須經(jīng)過人民、時代與實踐的檢驗后生成的歷史自信。在傳承中找到創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代化實踐中，適應(yīng)時代的要求，才能實現(xiàn)其生生不息的活力。二是科學(xué)認(rèn)知傳統(tǒng)文化歷史作用與現(xiàn)實價值的關(guān)系。②毛澤東提出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人。”①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”成不成，時代出“考題”，人民做“考官”。要深入挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，理解其在社會發(fā)展中所起到的積極作用和價值，從而更好地推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是著力闡釋創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重文化改造，創(chuàng)新性發(fā)展則傾向文化創(chuàng)新，“雙創(chuàng)”還需要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出新思路、新對策。中國式現(xiàn)代化的中國方案，體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”理念對義利之辨的超越。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)。四是科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義的關(guān)系。②中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義都是中華文明的重要組成部分，二者之間存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上理解和運用馬克思主義的基本原理，同時也要在馬克思主義的指導(dǎo)下重新審視、挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，即推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的根本指導(dǎo)在于馬克思主義。五是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。”③中國特色社會主義是推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的根本落腳點。“雙創(chuàng)”所以可行，必須落腳于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文明土壤。要充分利用傳統(tǒng)文化的資源和精華，同時融入社會主義核心價值觀等現(xiàn)代價值觀念，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，為社會主義文化建設(shè)提供堅實基礎(chǔ)。六是深刻理解中華文化與世界多元文化的關(guān)系。中華文化是世界文化的重要組成部分，也是與世界多元文化相互交流和碰撞的產(chǎn)物。如何在全球化歷史進程中安置、發(fā)展和融合世界多元文化，這是21世紀(jì)世界歷史的重大議題，也是中國式現(xiàn)代化所致力實現(xiàn)的未來藍(lán)圖。看不到世界多元文化與中華文化的相長，也就難有中華文化的長足進步。要在堅守本土傳統(tǒng)文化的同時，注意吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果，推動中華傳統(tǒng)文化在世界文化舞臺上發(fā)揮更大的作用。

二、“第二個結(jié)合”助推馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新

“還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。”④當(dāng)前，中國正面臨著深刻的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型，借鑒馬克思主義對社會運動和階級斗爭的分析，以此作為深入解決問題的思想武器，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和創(chuàng)造力，也為我們提供了解決矛盾和構(gòu)建和諧社會的寶貴資源。兩者的結(jié)合有助于更好地把握和適應(yīng)時代的變化，推進中國特色社會主義事業(yè);此外，在馬克思主義理論指導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成具有中國特色的創(chuàng)新文化，在此基礎(chǔ)上推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程，進而對馬克思主義理論進行發(fā)展和創(chuàng)新，不斷豐富馬克思主義理論體系，實現(xiàn)馬克思主義的與時俱進。因此，從理論邏輯來看，“第二個結(jié)合”的產(chǎn)生是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論的必然要求。

（一）把發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論主動融入“第二個結(jié)合”

《馬克思主義哲學(xué)綱要》一書指出，任何一個社會主義國家，特別是在長期的革命、建設(shè)和改革的過程中，都需要在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，不斷改革和創(chuàng)新馬克思主義。①一方面，中國特色社會主義建設(shè)面臨著獨特而復(fù)雜的內(nèi)外部環(huán)境，需要不斷調(diào)整和完善理論指導(dǎo);另一方面，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的智慧和價值，可以為馬克思主義理論發(fā)展提供新的思路和視角，馬克思主義的真理性和科學(xué)性也需要在實踐中不斷得到驗證和發(fā)展。因此，馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合中國特色社會主義現(xiàn)實的需要。同時，馬克思主義理論還需要借鑒其他優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，以便更好地回應(yīng)時代發(fā)展的新問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國幾千年來孕育出的寶貴文化財富，具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵和人文精神，可以與馬克思主義相互交融、互為補充，推動馬克思主義理論在中國特色社會主義建設(shè)中更好地發(fā)展。這一融合并不是簡單地把兩者相加，而是要在堅持馬克思主義基本原理的前提下發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧與中庸，可以與社會主義核心價值觀相結(jié)合，引領(lǐng)社會主義價值追求的方向;注重人與自然的和諧，可以為建設(shè)生態(tài)文明社會提供參考;強調(diào)道德、仁愛等價值觀，可以為社會主義道德建設(shè)提供啟示。

馬克思主義是人類思想史上的一大創(chuàng)舉，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的重要理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族的深厚根基，有著豐富的人文精神和文化價值。把發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論主動融入“第二個結(jié)合”，有利于進一步豐富和提升馬克思主義理論體系，使其更好地適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展的要求，展示中國特色社會主義的獨特魅力和優(yōu)勢，增強中國特色社會主義的文化自信和民族自豪感。

（二）通過“第二個結(jié)合”發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論的路徑

第一，要注重文化的創(chuàng)新與融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史文化的結(jié)晶，具有豐富的哲學(xué)、倫理、道德等方面的資源。而馬克思主義理論作為一種現(xiàn)代科學(xué)的社會理論體系，具有其自身的獨特價值。在發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論時，需要借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，以實現(xiàn)兩者的融合與發(fā)展。例如，傳統(tǒng)文化中注重人的全面發(fā)展、和諧人際關(guān)系等理念與馬克思主義強調(diào)人的解放和社會公平正義的原則相符合，可以在思想觀念、價值取向等方面融入到馬克思主義理論中，促進其發(fā)展與創(chuàng)新。第二，要關(guān)注實踐的導(dǎo)向與問題意識。馬克思主義是以實踐為基礎(chǔ)的理論，只有通過實踐來檢驗和完善馬克思主義理論，才能更好地發(fā)展和創(chuàng)新。在發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論時，要以解決具體的現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，深入實際，善于發(fā)現(xiàn)和把握實踐中的新情況、新問題、新矛盾，通過實踐的總結(jié)和反思，對馬克思主義理論進行豐富和深化。例如，在中國特色社會主義建設(shè)的進程中，面臨著增長模式轉(zhuǎn)變、生態(tài)環(huán)境保護、社會公平正義等一系列新問題，因此需要進一步發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，以更好地應(yīng)對這些新情況和挑戰(zhàn)。第三，要加強批判能力與創(chuàng)新思維。馬克思主義是一種批判性的理論體系，強調(diào)對社會現(xiàn)象進行科學(xué)的批判和分析。在發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論時，要注重提高實踐主體的批判能力，對社會現(xiàn)象進行深入剖析，揭示其中的矛盾和問題。同時，還要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，敢于打破傳統(tǒng)的思維模式和常規(guī)的思考方式，通過開拓創(chuàng)新的思維路徑，推動馬克思主義理論的發(fā)展。例如，在馬克思主義哲學(xué)思想中，辨證唯物主義的矛盾普遍性和批判性，為我們從中國傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新點、突破口，提供了理論指導(dǎo)和方法支持。第四，要注重理論與實踐的有機結(jié)合。馬克思主義理論與實踐相結(jié)合是保持其活力與創(chuàng)新的重要途徑。只有將馬克思主義理論與實踐相結(jié)合，通過實踐中的反思和總結(jié)，對馬克思主義理論進行修正和完善，才能更好地推動馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，“中國特色社會主義”實踐的成功經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我們進一步發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論提供了重要的思想支撐和實踐基礎(chǔ)，同馬克思主義一脈相承，豐富了其內(nèi)涵和外延，更好地適應(yīng)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，并為構(gòu)建人類命運共同體提供中國方案。

三、“第二個結(jié)合”促進踐行“胸懷天下”的使命與擔(dān)當(dāng)

“必須堅持胸懷天下”①，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合得出的一個基本結(jié)論，也是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個基本立場、觀點和方法。踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新征程，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是要以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，黨的初心使命決定了中國式現(xiàn)代化必然要擔(dān)負(fù)起“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進步、為世界謀大同”②的雙重任務(wù)。其中，后一項任務(wù)是中國共產(chǎn)黨又以其“推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的崇高追求和使命擔(dān)當(dāng)，凸顯出中國式現(xiàn)代化的世界情懷。

（一）“第二個結(jié)合”蘊含著全人類共同價值

價值理念是人類文明聯(lián)通的基礎(chǔ)。價值相同，則文明相合;價值相異，則文明相拒。在全球化進程中，有西方主導(dǎo)下的“普世價值”，以強制的方式要求世界各國接受西方主導(dǎo)的世界秩序;還有世界各國形成共識的全人類共同價值，以不同文明價值交集不斷擴大的方式建構(gòu)人類命運共同體的新秩序。全人類共同價值是人類文明交流實踐的結(jié)晶，是當(dāng)代世界歷史進程中的人心所向，融入了中華文明古往今來的交往智慧，是對當(dāng)代世界“人民之問”的中國解答。中國共產(chǎn)黨堅持弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，旨在促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性。③確立全人類共同價值的新共識基礎(chǔ)，是以“兩個結(jié)合”推進中國式現(xiàn)代化的必然要求。同時，以“兩個結(jié)合”倡導(dǎo)全人類共同價值，絕非以中國取代西方，而是在價值“最大公約數(shù)”的形成中發(fā)揚中華文明全人類共同價值，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)然命題。第一，和平與發(fā)展依舊是當(dāng)今世界的主旋律，但正面臨挑戰(zhàn)。進入21世紀(jì)，霸權(quán)主義、強權(quán)政治、恐怖主義等使得人類社會發(fā)展深陷不確定性。在“新冷戰(zhàn)”論調(diào)、顏色革命滲透與極端主義傳播的威脅之下，持久和平面臨巨大威脅，人類文明遭遇百年未有之大變局。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，以尊重與維護每個國家的主權(quán)、捍衛(wèi)人民的生命財產(chǎn)安全為事業(yè)、為責(zé)任、為使命。在國際爭端、沖突與風(fēng)險不斷加劇的今天，哪種文明觀能夠在更大意義上達成廣泛共識、贏得世界人民的認(rèn)同、爭取更廣闊的合作空間，其就可以更好地引領(lǐng)世界發(fā)展和時代潮流。第二，公平與正義是世界人民愈發(fā)迫切的當(dāng)代需求。世界公平與正義的實現(xiàn)，最基本的是要落實平等的原則，這也是當(dāng)代世界的基本政治原則。1945年制定的《聯(lián)合國憲章》中，就貫徹了“基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念”;在其“宗旨及原則”的部分，更是強調(diào)“發(fā)展國際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，以增強普遍和平”。①盡管聯(lián)合國成立70余年來，國際局勢的復(fù)雜性、國際關(guān)系與國際力量的不平衡性，使得國與國之間的平等關(guān)系始終未能真正實現(xiàn)，但世界平等終歸是人心所向。不論國際局勢如何發(fā)展，獨立自主、相互尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)，始終是正確處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，如此才會有“同各國各地區(qū)政黨和政治組織發(fā)展交流合作，促進國家關(guān)系發(fā)展”②。也是在此意義上，以平等為前提落實全世界人民對公平與正義的訴求，歸根到底是為了全世界的共同福祉;而如果是如普世價值那樣，僅僅以公平與正義為名，實則是為了實現(xiàn)少數(shù)的、局部的與特殊的利益，這樣的做法不會長久，也不會得到世界人民的最終認(rèn)可。第三，民主與自由是人類社會現(xiàn)代化的必由之路。一方面，民主的世界基礎(chǔ)在于人類文明的多樣性。習(xí)近平同志強調(diào)，要通過堅持交流互鑒去建設(shè)開放包容的世界，“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉”③。“和羮之美，在于合異”是中華文明交往實踐中的重要價值導(dǎo)向。自古以來，中華文明善于并樂于接受不同文明的差異，也善于“化干戈為玉帛”，正確處理由于文明間不同而導(dǎo)致的問題，為不同文明間合作交流奠定基礎(chǔ)。進入新時代，中國特色社會主義進一步繼承了求同存異的文明傳統(tǒng)，堅持把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。另一方面，世界的多樣性也意味著各國不同國情下的多元發(fā)展道路。特別是2008年國際金融危機之后，各國愈發(fā)認(rèn)識到新自由主義未必是適合國情的發(fā)展道路，應(yīng)當(dāng)給予不同國家選擇自身發(fā)展道路的權(quán)利和空間。事實也證明，當(dāng)今世界的發(fā)達國家無不是能夠自主選擇發(fā)展道路的國家，而第三世界國家與人民的貧困與苦難背后無不有外界干預(yù)的身影。在這一問題上，中國自古就有“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的箴言。尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。《論語·季氏》有云：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”④為政以德、講信修睦、親仁善鄰也是全人類共同價值的內(nèi)涵之義，因此黨的二十大報告莊嚴(yán)宣告：“中國奉行防御性的國防政策，中國的發(fā)展是世界和平力量的增長，無論發(fā)展到什么程度，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴張。”⑤需要強調(diào)的是，以“兩個結(jié)合”發(fā)揚中華文明蘊含的全人類共同價值還要避免陷入錯誤的“主義之爭”。時至今日，“普世價值”“文明沖突論”等論調(diào)仍然在國際社會“招搖過市”，仍然對中國式現(xiàn)代化形成巨大阻力。應(yīng)當(dāng)警醒的是，施展“主義之爭”是霸權(quán)主義打壓他國的一貫套路，廣場協(xié)定、蘇東劇變、阿拉伯之春等歷史教訓(xùn)可謂歷歷在目。就此而論，凝聚全人類共同價值根本在于聚人心。歷史和實踐發(fā)展表明，只有腳踏實地做大經(jīng)濟“蛋糕”、落實政治平等、實現(xiàn)全世界人民的美好向往，才能爭取人心所向、不斷擴大全人類共同價值。

（二）“第二個結(jié)合”為世界多元文明提供了新的范式

盡管和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主旋律，但文明之間的隔閡、沖突與霸權(quán)卻在全球范圍內(nèi)此起彼伏。如何走上文明共生共榮的康莊大道，這是當(dāng)前國際秩序遇到的“時代之問”，也是中國式現(xiàn)代化面臨的道路問題。面對這一世界性難題，中國共產(chǎn)黨始終秉持對外開放的基本國策和互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，更好惠及各國人民。以“兩個結(jié)合”踐行“胸懷天下”，這是中華文明長存之道所在，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。首先，文明隔閡是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性難題。應(yīng)當(dāng)看到的是，盡管人類文明史中的文明隔閡似乎“纖芥之疾”，但卻往往是引發(fā)文明沖突的原因。如何消解文明隔閡，事關(guān)中國式現(xiàn)代化的道路選擇。縱觀人類歷史，文明隔閡在一定程度上可謂文明發(fā)展的常態(tài)。就當(dāng)前來看，資本主導(dǎo)、西方主導(dǎo)的國際舊秩序，已經(jīng)無法適應(yīng)新時代人類文明發(fā)展的需要。與此同時，國際舊秩序中既得利益集團的力量、利益牽連與影響力依然十分巨大，這與新興市場國家和發(fā)展中國家、新興經(jīng)濟增長點與新發(fā)展模式之間產(chǎn)生巨大矛盾，進而造成了愈發(fā)復(fù)雜的文明隔閡。正確的方法是合理解決問題的“鎖鑰”。實踐表明，以文明交流的方式消除文明隔閡往往是代價最小的。《中庸》有云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”①以歷史為鏡鑒，文明隔閡思維盡管短時間內(nèi)成就了資本主義的原始積累、殖民霸權(quán)與先發(fā)優(yōu)勢，但是也留給亞非拉國家深重的災(zāi)難，以至于成為今天人類文明發(fā)展所不得不面對的貧困、動亂與恐怖主義困局。面對上述全球性挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨保持戰(zhàn)略定力，始終遵循以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越的宗旨。因此，中國式現(xiàn)代化不是“一家獨大”，而是共同參與，并在文明交流中凝聚人心、聚集點子、匯聚能量，使得中國式現(xiàn)代化落到實處。其次，文明沖突是中國式現(xiàn)代化所面臨的主要威脅，同時也是世界歷史發(fā)展中的頑疾。世界歷史的形成與發(fā)展表明，文明沖突是文明隔閡走向惡化、極端化的產(chǎn)物，放任文明沖突不僅會危害人類社會發(fā)展，甚至可能導(dǎo)致文明的毀滅。如何化解文明沖突，這是關(guān)系到中國式現(xiàn)代化的道路模式問題，是關(guān)系到“怎么走”的問題。習(xí)近平同志指出：“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”②一方面，中華文明堅守文明互鑒，奉行“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的外交原則，也堅持“和為貴、好戰(zhàn)必亡”的理念與價值;③另一方面，中國堅持文明互鑒的長遠(yuǎn)之道。所謂“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等，這些文明互鑒的理念，蘊含著中華文明追求長治久安、繁榮昌盛的深切愿望。正如習(xí)近平同志所說：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。”④不求強，而求恒;不圖霸，而圖遠(yuǎn)。這是中華文明的深謀遠(yuǎn)慮。再次，文明優(yōu)越是一種包裹在文明偏見之中的“恃強凌弱”思維，是霸權(quán)主義的“溫床”。霸權(quán)主義是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它極大地阻撓著人類文明現(xiàn)代化進程。霸權(quán)主義意味著強權(quán)政治的凝聚，意味著文明沖突從地域蔓延到世界范圍內(nèi)，意味著對整個人類文明的整體利益、和平與安定的威脅和破壞。回顧20世紀(jì)歷史，見證了兩次世界大戰(zhàn)的人間悲劇、蘇東劇變的動蕩不安以及中東亂局下人民的流離失所。當(dāng)代霸權(quán)主義的威脅，是西方資本主義文明不受控制、野蠻生長的后果，這是違背文明存續(xù)客觀規(guī)律的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)警惕的是，當(dāng)代西方霸權(quán)主義往往假借“普世價值”之名，實則是維護資本主義的全球剝削鏈條與新自由主義的虛假繁榮。例如2008年國際金融危機的教訓(xùn)近在咫尺，它打碎了新自由主義“歷史終結(jié)”的美夢，使得全世界人民認(rèn)識到霸權(quán)主義之下并無共存之道。再如，西方一些軍事集團打著促進地區(qū)民主和穩(wěn)定的幌子持續(xù)東擴，造成了地緣政治局面的復(fù)雜化，持續(xù)引發(fā)國際局勢動蕩和局部地區(qū)的軍事沖突，嚴(yán)重違背了世界各國人民向往和平與發(fā)展的意愿。中國政府倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治，毫不動搖反對任何單邊主義、保護主義、霸凌行徑。針對人類文明現(xiàn)代化過程中所存在諸多問題、教訓(xùn)與困局，各國應(yīng)當(dāng)舍棄夜郎自大、心懷叵測的宵小之道，而要腳踏實地尋找文明長存、發(fā)展與繁榮之道。中華文明發(fā)展的歷史和實踐表明，文明共存是超越文明優(yōu)越的根本之道。在全球化趨勢不斷深入的今天，應(yīng)當(dāng)看到盡管矛盾與問題愈發(fā)嚴(yán)峻，但是合作共贏的趨勢、路徑以及緊迫性也愈發(fā)清晰;一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園。各國人民都應(yīng)共享文明發(fā)展成果，每個國家的自身發(fā)展也必然帶動其他國家的相應(yīng)發(fā)展，這種關(guān)系愈發(fā)的“唇齒相依”“榮辱與共”。

（三）“第二個結(jié)合”為踐行“胸懷天下”的文明使命提供指導(dǎo)和支撐

在當(dāng)代中國，馬克思主義基本原理為中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)和實踐的社會主義核心價值觀提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨始終堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路，秉持著“胸懷天下”的思想，為實現(xiàn)人類共同發(fā)展作出了重要貢獻。“胸懷天下”為世界謀大同，也是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想所強調(diào)的核心價值觀念之一。這一理念強調(diào)的是以天下為己任，不僅要關(guān)注國內(nèi)的發(fā)展和利益，更要關(guān)心世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展和命運。這種全球的視野和胸懷不僅體現(xiàn)了道德倫理的尊重和關(guān)愛，更符合社會發(fā)展中互利共贏的需要。“第二個結(jié)合”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義發(fā)展道路的深刻思考和創(chuàng)新，在推動中國共產(chǎn)黨的事業(yè)向前發(fā)展的同時，也為世界提供了具有普遍意義的借鑒。

馬克思主義基本原理注重的是人的自由和平等，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重的是人的道德倫理和社會責(zé)任。兩者的結(jié)合，使得中國在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，也為國際社會提供了寶貴的價值理念，這對于維護世界和平與發(fā)展、促進國際交流與合作具有重要意義，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：一是倡導(dǎo)維護世界和平與穩(wěn)定。中國政府一直積極倡導(dǎo)和參與國際事務(wù)，堅決維護世界和平與穩(wěn)定，倡導(dǎo)以和平方式解決國際爭端;積極參與國際組織，推動國際規(guī)則和秩序的建設(shè)，維護全球治理體系的公正與公平。二是推動全球經(jīng)濟合作與發(fā)展。中國政府積極推進“一帶一路”倡議，為世界提供了更多的合作機會和共同發(fā)展空間。中國共產(chǎn)黨始終主張開放合作、互利共贏，推動國際貿(mào)易和投資自由化，推動經(jīng)濟全球化進程，更好地惠及世界各國人民。三是推動民主與公正的國際秩序。中國政府堅決維護國際正義，主張和平發(fā)展、互相尊重國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對霸權(quán)主義;中國政府致力于打造多極化世界格局，推動國際關(guān)系的民主、公正、公平和合作。四是不斷提升國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展水平。中國共產(chǎn)黨堅持走中國特色社會主義道路，不斷提高人民生活水平，發(fā)展全過程民主，推動社會公平和正義，為世界各國提供了更多的發(fā)展經(jīng)驗和啟示。因此，習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。而中國式現(xiàn)代化的藍(lán)圖與理想，要落腳到文明的共存，這是必答題也是及格線。面對文明共存問題，要腳踏實地解決這個問題，就必然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找經(jīng)驗、豐富路徑，從而真正走上構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明、弘揚人類文明共生共榮的康莊大道。

責(zé)任編校 顧金春

① 《擔(dān)負(fù)起新的文化使命" 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023年6月3日。

① 《堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地" "走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報》2022年4月26日。

② 《擔(dān)負(fù)起新的文化使命" "努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023年6月3日。

③ （東周）商鞅：《商君書》，石磊譯注，中華書局2012年版，第3頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第444頁。

① 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第19頁。

② 王增福、畢國帥：《中國式現(xiàn)代化道路：歷史生成、本質(zhì)特征與價值蘊含》，《山東社會科學(xué)》2022年第11期。

① 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁。

② 劉勇、章釗銘：《人類命運共同體理念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和弘揚》，《學(xué)術(shù)交流》2021年第10期。

③ 《把中國文明歷史研究引向深入 推動增強歷史自覺堅定文化自信》，《人民日報》2022年5月29日。

④ 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版，第220頁。

① 韓樹英：《馬克思主義哲學(xué)綱要》，人民出版社2004年版，第235頁。

① 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第21頁。

② 《高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登》，《人民日報》2022年10月17日。

③ 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第17頁。

① 聯(lián)合國官方網(wǎng)站中文版：《聯(lián)合國憲章》，https：//www.un.org/zh/about-us/un-charter/full-text.

② 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《求是》2021年第8期。

③ 習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第421頁。

④ （三國）何晏注，（北宋）刑昺疏：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第251頁。

⑤ 《高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登》，《人民日報》2022年10月17日。

① 《大學(xué)·中庸》，王國軒譯注，中華書局2012年版，第129頁。

② 習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第81頁。

③ 《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第120頁。

④ 習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第78頁。

作者簡介：董良峰，徐州工程學(xué)院國際教育學(xué)院副研究員;閆培宇，北京大學(xué)博雅博士后，中國社科院哲學(xué)所助理研究員。

基金項目：淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地重點課題“國際教育融合視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展研究”（2021ICHRZD08）;中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所創(chuàng)新工程項目“‘第二個結(jié)合’的重大意義研究”（2024ZXSCX01）