基于整合設(shè)計(jì)思維的江永女書(shū)文化創(chuàng)新策略探討

摘要：目的：2003年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)順利通過(guò)；2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，在中央政府層面全面部署開(kāi)展非遺保護(hù)工作。自此，各地的非遺受到廣泛關(guān)注，湖南江永縣的女書(shū)文化也逐漸進(jìn)入大眾視野，但速度較為緩慢。文章旨在通過(guò)整合設(shè)計(jì)這一設(shè)計(jì)思維，從新的角度探究江永女書(shū)文化的傳承和創(chuàng)新策略。方法：文章基于整合設(shè)計(jì)思維，探討推動(dòng)江永女書(shū)文化傳承與創(chuàng)新的策略，包括：政府、教育、市場(chǎng)的整合扶持，文化形式和數(shù)字化技術(shù)的整合創(chuàng)新，產(chǎn)品與應(yīng)用的整合設(shè)計(jì)，傳播與營(yíng)銷的整體推廣。結(jié)果：將整合設(shè)計(jì)思維運(yùn)用到江永女書(shū)文化創(chuàng)新中，可滿足當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要。同時(shí)，能讓更多年輕一代認(rèn)識(shí)到江永女書(shū)，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。結(jié)論：整合各方資源，不僅可以使女書(shū)文化得到更好的保護(hù)傳承，也能為其他非遺的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供可參考的經(jīng)驗(yàn)與模式。

關(guān)鍵詞：整合設(shè)計(jì)思維；江永女書(shū)文化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：H123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）16-0-03

0 引言

江永女書(shū)作為世界上唯一的女性文字，不僅是女性文化的珍貴遺產(chǎn)，也是中華文明的瑰寶。在當(dāng)今全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承應(yīng)探尋新的發(fā)展方向。整合設(shè)計(jì)思維作為一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新方法，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中綜合考慮文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素，追求設(shè)計(jì)的整體性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。將整合設(shè)計(jì)思維應(yīng)用于江永女書(shū)文化創(chuàng)新中，有助于實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

1 整合設(shè)計(jì)思維

整合設(shè)計(jì)由德國(guó)斯圖加特國(guó)立視覺(jué)藝術(shù)大學(xué)喬治·特奧多雷斯庫(kù)（George Teodorescu）教授提出，他認(rèn)為整合設(shè)計(jì)是一種綜合性和系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思維方法，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中統(tǒng)一考慮各種分散的、不同領(lǐng)域的元素和因素，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)的最優(yōu)化［1］。這種設(shè)計(jì)理念不局限于單一的設(shè)計(jì)層面，還跨越多領(lǐng)域和多維度，以追求設(shè)計(jì)目標(biāo)的整體性和協(xié)調(diào)性。

整合設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)思維方式，具有整體性、目的性、超前性三個(gè)特點(diǎn)。首先，整體性體現(xiàn)在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中。設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)對(duì)象及其相關(guān)因素視為一個(gè)不可分割的整體，綜合考慮人與人的活動(dòng)、單個(gè)或系列產(chǎn)品以及空間環(huán)境等多個(gè)方面，確保它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，整合設(shè)計(jì)思維具有明確的目的性。在設(shè)計(jì)前，必須明確特定的設(shè)計(jì)目標(biāo)或解決特定的問(wèn)題，整合所涉及的各種資源和信息，以確保設(shè)計(jì)方案的針對(duì)性和有效性。最后，整合設(shè)計(jì)思維具有超前性。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要預(yù)見(jiàn)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和潛在的問(wèn)題，并提前制定好應(yīng)對(duì)策略。這要求設(shè)計(jì)師具備敏銳的觀察力和判斷力，能夠準(zhǔn)確洞察市場(chǎng)需求和用戶體驗(yàn)的變化，以及技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

2 江永女書(shū)

江永女書(shū)是一種獨(dú)屬于當(dāng)?shù)嘏缘奈淖窒到y(tǒng)，因女性而生，為女性所用，在湖南省江永縣上江圩鎮(zhèn)及其近鄰地區(qū)流傳［2］。曾經(jīng)的江永女性無(wú)法接受教育且不能和家庭以外的異性往來(lái)，在此背景下，她們因女性內(nèi)部交往需要，創(chuàng)造出了江永女書(shū)這一特殊的文字符號(hào)，并將其作為交流情感、記錄歷史、創(chuàng)作詩(shī)歌與歌謠的工具。

2.1 江永女書(shū)的藝術(shù)形式

女書(shū)文字形態(tài)獨(dú)特、結(jié)構(gòu)巧妙，呈長(zhǎng)菱形斜體，不同于橫平豎直的漢字。其筆畫(huà)纖細(xì)秀麗，以弧形線條為主，僅有點(diǎn)、豎、斜、弧這四種。并且女書(shū)的字體是自上而下略向右傾，形成一種斜體字，字體的右上角為全字的最高點(diǎn)，左下角為全字的最低點(diǎn)。這種“多”字體勢(shì)在漢字中較難安排，但女書(shū)卻巧妙地就勢(shì)組成錯(cuò)落有致的多種結(jié)構(gòu)形式，形式靈動(dòng)且柔美。

2.2 江永女書(shū)的文化內(nèi)涵

女書(shū)是江永當(dāng)?shù)貗D女在封建思想壓迫下進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我表達(dá)和自我認(rèn)同的一種工具，是意識(shí)到自身生存境況后的反叛表現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)嘏缘淖晕掖嬖谝庾R(shí)和群體歸屬意識(shí)［3］。江永女書(shū)所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容十分廣泛，包括婚姻家庭、社會(huì)交往、幽怨私情、鄉(xiāng)里逸聞、歌謠謎語(yǔ)等，記錄了當(dāng)?shù)貗D女的日常生活、情感經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)，反映了女性在男權(quán)社會(huì)爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)自我的努力。

2.3 江永女書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀和困境

自女書(shū)在1982年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，江永縣政府和社會(huì)各界積極采取各種措施搶救和保護(hù)這一獨(dú)特文化。通過(guò)建設(shè)女書(shū)文化村、女書(shū)生態(tài)博物館，保存了大量女書(shū)實(shí)物和文獻(xiàn)，并對(duì)外展示。此外，江永縣還大力推動(dòng)文旅融合，通過(guò)開(kāi)展“品女書(shū)文化、學(xué)女書(shū)技藝”等研學(xué)、公益女書(shū)夏令營(yíng)活動(dòng)，吸引全國(guó)的女書(shū)愛(ài)好者。這些措施促進(jìn)了女書(shū)文化的普及和傳承。

截至目前，女書(shū)文化雖然逐漸被大眾所知悉，但在文化市場(chǎng)上還屬于“小眾文化”。其中，傳承人老齡化及斷層、實(shí)用性減弱、開(kāi)發(fā)利用和營(yíng)銷推廣等不足是女書(shū)文化發(fā)展過(guò)程中面臨的三大挑戰(zhàn)。

女書(shū)文化傳承發(fā)展多依賴口傳心授的形式。然而，隨著最后一位女書(shū)傳人陽(yáng)煥宜老人的逝世，這種傳統(tǒng)的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｗo(hù)為主的人為傳承［4］。此外，當(dāng)?shù)刂挥?名婦女屬于女書(shū)傳承人，并且都趨于老齡化。同時(shí)，女書(shū)記錄的是江永一帶的漢語(yǔ)土話，與當(dāng)?shù)氐姆窖浴⑼琳Z(yǔ)緊密相連，因此年輕一代很難沉下心來(lái)學(xué)習(xí)這套新的文字系統(tǒng)，致使女書(shū)傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

實(shí)用性不足是女書(shū)傳承過(guò)程中面臨的顯著問(wèn)題。女書(shū)作為一種特殊的文字體系，原本用于女性之間的秘密交流，而如今，其原有的交流功能已大大減弱。由于缺乏與當(dāng)代生活的有效結(jié)合，女書(shū)在日常生活中的應(yīng)用場(chǎng)景非常有限，難以引起公眾關(guān)注。從市場(chǎng)需求的角度來(lái)看，由于女書(shū)的認(rèn)知度和影響力有限，很多人對(duì)女書(shū)并不了解，因此對(duì)其缺乏興趣，使得女書(shū)的應(yīng)用范圍相對(duì)狹窄，難以形成規(guī)模化的市場(chǎng)。

女書(shū)在開(kāi)發(fā)利用和營(yíng)銷推廣方面也存在諸多不足。在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，市場(chǎng)上的女書(shū)文創(chuàng)產(chǎn)品種類極其有限，且缺乏創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴(yán)重，這導(dǎo)致女書(shū)文化的商業(yè)價(jià)值未能得到有效釋放。在宣傳推廣上，女書(shū)傳播范圍較小，主要局限于特定的地域和社群，宣傳手段單一，沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，無(wú)法觸及更多的人群，致使其知名度和影響力有限，難以形成持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。

3 整合設(shè)計(jì)理念下江永女書(shū)文化創(chuàng)新策略

3.1 政府、教育、市場(chǎng)的整合扶持

江永女書(shū)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展需要政府、教育和市場(chǎng)的有效整合與支持，三者良性互動(dòng)是保護(hù)非遺的重要基礎(chǔ)。首先，地方政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，制定地區(qū)非遺保護(hù)規(guī)劃，完善相關(guān)法律法規(guī)，推動(dòng)非遺保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施，確保女書(shū)文化得到系統(tǒng)發(fā)展。其次，“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目已成為我國(guó)保護(hù)非遺的關(guān)鍵舉措，將非遺納入基礎(chǔ)教育體系是有效的文化傳承手段［5］。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，線下線上教育相結(jié)合，不僅能加深年輕一代對(duì)非遺女書(shū)的了解，還能為女書(shū)發(fā)展培養(yǎng)潛在的傳承人，確保文化傳承的廣泛性與延續(xù)性。最后，要整合江永女書(shū)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)積極互動(dòng)。通過(guò)將女書(shū)文化與旅游、教育、手工藝品、數(shù)字娛樂(lè)等行業(yè)深度融合，開(kāi)發(fā)多樣化的文化產(chǎn)品，推動(dòng)女書(shū)文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

例如，用漫畫(huà)的方式講好家鄉(xiāng)故事的“混知”，在文旅行業(yè)具有較高知名度，已與許多地區(qū)文旅部門(mén)合作。同時(shí)，其在圖書(shū)出版、教育、自媒體等行業(yè)深耕多年，有較大的影響力。江永縣政府可與此類平臺(tái)合作，以創(chuàng)新方式讓女書(shū)這種獨(dú)特的非遺進(jìn)入年輕一代的視野，推動(dòng)女書(shū)文化創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 文化形式與數(shù)字技術(shù)的整合創(chuàng)新

隨著新技術(shù)新材料的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化有了更多的創(chuàng)新呈現(xiàn)方式。當(dāng)前熱門(mén)的3D掃描、人工智能（AI）等數(shù)字技術(shù)為女書(shū)文化帶來(lái)了全新的傳播媒介和表現(xiàn)方式，使之能夠以多樣化的形式觸達(dá)更廣泛的受眾。

在形式呈現(xiàn)上，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)為女書(shū)文化傳播提供了更多的可能。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，受眾可以進(jìn)入虛擬空間，置身傳統(tǒng)的女書(shū)學(xué)習(xí)與應(yīng)用場(chǎng)景，體驗(yàn)女書(shū)書(shū)寫(xiě)過(guò)程，甚至與虛擬女書(shū)傳承人互動(dòng)。AR技術(shù)可以將女書(shū)融入各大文化展覽，受眾掃描展品或畫(huà)面，就能看到動(dòng)態(tài)的女書(shū)文字書(shū)寫(xiě)或相關(guān)介紹。這種沉浸式體驗(yàn)不僅趣味性強(qiáng)，還能激發(fā)受眾對(duì)女書(shū)文化的好奇心和探索欲。

在文化傳承上，基于數(shù)字技術(shù)的女書(shū)學(xué)習(xí)App和數(shù)字化圖書(shū)館為女書(shū)文化的傳播提供了更多便利。女書(shū)學(xué)習(xí)App可以通過(guò)交互式教學(xué)模式，為用戶提供女書(shū)知識(shí)、書(shū)寫(xiě)練習(xí)和背景介紹，滿足各年齡段和不同文化水平用戶的學(xué)習(xí)需求。數(shù)字化圖書(shū)館作為女書(shū)文獻(xiàn)的集成平臺(tái)，能夠保存女書(shū)歷史資料，支持文獻(xiàn)的公開(kāi)查詢與研究，使全球范圍內(nèi)的學(xué)者和愛(ài)好者都能共享這一寶貴的文化資源。

3.3 產(chǎn)品與應(yīng)用的整合設(shè)計(jì)

在江永女書(shū)的傳承與創(chuàng)新中，產(chǎn)品與應(yīng)用的整合設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)文化傳播與現(xiàn)代市場(chǎng)接軌的關(guān)鍵。可以將女書(shū)獨(dú)特的字體、民間傳說(shuō)等元素融入日常生活用品中，讓文化在更廣泛的場(chǎng)景中得到展現(xiàn)。例如，對(duì)消費(fèi)人群進(jìn)行細(xì)分，針對(duì)兒童，設(shè)計(jì)女書(shū)拼圖、字帖等產(chǎn)品，將女書(shū)文化和教育相結(jié)合；針對(duì)女性群體，制作以女書(shū)紋樣為裝飾的絲巾、首飾等，增強(qiáng)其實(shí)用性。在產(chǎn)品應(yīng)用上，推動(dòng)女書(shū)產(chǎn)品品牌化。江永女書(shū)可以構(gòu)建女書(shū)特色品牌，以創(chuàng)新的視覺(jué)形象和獨(dú)特的品牌故事呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵，并不斷推陳出新，延續(xù)其在市場(chǎng)中的活力與影響力。

敦煌將飛天、茶馬古道等文化符號(hào)融入文創(chuàng)產(chǎn)品，推出實(shí)用且精美的盲盒、茶具、徽章等，滲透到人們的日常生活中。其通過(guò)系列化設(shè)計(jì)、復(fù)古包裝和故事性宣傳，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的敦煌氣質(zhì)，成功激發(fā)了大眾興趣，大大提升了影響力。江永女書(shū)也可借鑒這一模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3.4 傳播與營(yíng)銷的整合推廣

傳播與營(yíng)銷的整合推廣是提升女書(shū)文化知名度的重要途徑，可以從跨界合作、品牌聯(lián)名以及自媒體應(yīng)用這三個(gè)方面入手。

跨界合作是推動(dòng)女書(shū)文化創(chuàng)新傳播的有效手段。將女書(shū)文化元素融入當(dāng)下流行的時(shí)尚設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)，甚至文學(xué)作品，可以大大提升其知名度。這些產(chǎn)品不僅是文化的載體，也是營(yíng)銷傳播的良好工具，使女書(shū)不再局限于傳統(tǒng)的文字表現(xiàn)，還能夠在設(shè)計(jì)、藝術(shù)、影視等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生良性宣發(fā)。2024年3月，青年國(guó)際舞臺(tái)文化交流真人秀《百分百出品》節(jié)目采用絲帶這一物質(zhì)載體對(duì)女書(shū)進(jìn)行宣傳，將其與現(xiàn)代娛樂(lè)相結(jié)合。通過(guò)明星效應(yīng)和節(jié)目影響力，女書(shū)藝術(shù)得以廣泛傳播，開(kāi)辟了新的傳播路徑。

品牌聯(lián)名也是傳播女書(shū)文化的重要策略。當(dāng)前，老字號(hào)品牌正積極探索不同的創(chuàng)新方式，以增強(qiáng)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。與老字號(hào)品牌聯(lián)名合作，能有效提升女書(shū)的市場(chǎng)影響力。例如，專注中國(guó)女性護(hù)膚的品牌——佰草集，可以與女書(shū)文化深度合作，推出限量版產(chǎn)品或特別系列。將女書(shū)獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)代女性生活用品相結(jié)合，不僅可以賦予品牌文化深度，還能讓消費(fèi)者在日常生活中感受到女書(shū)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)雙贏。

在近年來(lái)“文旅熱”興起的背景下，女書(shū)文化可以通過(guò)自媒體進(jìn)一步提升傳播力。探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合，能讓更多人感受到女書(shū)所蘊(yùn)含的女性文化，賦予當(dāng)代女性追求自我的勇氣。例如，利用短視頻平臺(tái)制作一系列關(guān)于女書(shū)歷史、書(shū)寫(xiě)技巧以及民間傳說(shuō)的內(nèi)容，不僅能讓受眾詳細(xì)了解這一文化，還能通過(guò)評(píng)論、分享和點(diǎn)贊等社交互動(dòng)方式，形成文化的二次傳播。

創(chuàng)新不僅要關(guān)注形式的變革，更要堅(jiān)持對(duì)文化內(nèi)核的傳承。在傳播與營(yíng)銷的整合推廣過(guò)程中，要尊重文化內(nèi)核，不能為了市場(chǎng)化而忽視文化價(jià)值。這要求創(chuàng)作者深刻理解江永女書(shū)的歷史和文化背景，并以一種能夠激發(fā)人們思考和共鳴的方式進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。

4 結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家非遺文化政策支持和科技發(fā)展的推動(dòng)下，江永女書(shū)迎來(lái)了更廣闊的發(fā)展空間。整合設(shè)計(jì)思維為女書(shū)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新路徑，通過(guò)政府、教育、產(chǎn)品和市場(chǎng)等多個(gè)層面的系統(tǒng)整合，構(gòu)建起全方位、多層次的傳承創(chuàng)新體系。政府、機(jī)構(gòu)、女書(shū)傳承人等需共同努力，社會(huì)各界也需廣泛關(guān)注和參與，使江永女書(shū)文化能在當(dāng)前社會(huì)背景下煥發(fā)新的光彩，共同譜寫(xiě)文化繁榮發(fā)展的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：付玉竹 （1978—） ，女，博士，副教授，研究方向：新媒體設(shè)計(jì)與視覺(jué)符號(hào)；劉淑佩 （1997—） ，女，研究方向：數(shù)字媒體與視覺(jué)文化。