探尋教育之“道”

關(guān)鍵詞：老子思想；教育智慧；現(xiàn)代教育；哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2024）10-0013-04

在中國(guó)教育思想史中，以老子為代表的道家占據(jù)著重要的地位，對(duì)教育思想的發(fā)展具有重大的貢獻(xiàn)。老子的教育思想以“道”為核心，《道德經(jīng)》（又名《老子》）作為老子的主要著作，其中蘊(yùn)含著老子豐富的教育智慧。

一、老子教育智慧的主要意涵

（一）復(fù)歸于樸，返本復(fù)初

老子哲學(xué)中“道法自然”的“道”就是世界萬物的本源，天下萬物都生于“道”，“道”便是核心，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第四十二章），道法自然并非是讓人們完全回到自然狀態(tài)，而是要在文明和野蠻之間保持適度的張力。

自然人性論是老子的主要觀點(diǎn)，老子主張人性就好像嬰兒一般。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（《道德經(jīng)》第二十八章）人生下來就真實(shí)樸素、無私無欲、質(zhì)樸無華，教育就應(yīng)該讓人們都能夠回到最初的樣子，找回最質(zhì)樸的品質(zhì)，因?yàn)槿说奶煨栽谧匀恢校藗冇梢靶U走向文明，正是天性的引導(dǎo)，沒有了自然，人們無法生存，因此，教育不僅應(yīng)該引導(dǎo)人們回到質(zhì)樸的自然狀態(tài)，更應(yīng)該教會(huì)人們?nèi)绾闻c自然和諧相處、如何敬畏自然。

（二）無為自化，無言之教

老子主張順應(yīng)自然，遵循“道”，那么就要“無為”。無為可以看作是一種回到“自然”的方式和途徑。在老子看來，無為并非什么都不做，并非是無所作為，而是有所作為，老子的無為思想并沒有否定人類的所有行為。與其說把“無為”的“為”看成“做”的意思，倒不如把它看成“違背法則地做、妄為、亂為”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無不欲而民自樸。”（《道德經(jīng)》第二十章）這句話的意思正是說明統(tǒng)治者應(yīng)該不妄為，端正行為，不給百姓增添負(fù)擔(dān)，心系民生，那么百姓定然安居樂業(yè)，社會(huì)定然風(fēng)清氣正。天下萬物都有其“道”，人們不應(yīng)該強(qiáng)制妄為而違背了“道”，順應(yīng)自然，方可達(dá)到“無為”。在教育教學(xué)中，教師的“無為”也會(huì)產(chǎn)生很好的效果，老子認(rèn)為應(yīng)該“行不言之教”。無為與教師的教緊密相關(guān)，自化與學(xué)生的學(xué)密不可分。“少言”作為老子推崇的教學(xué)方式，從老子“道”的角度來看，就是要順應(yīng)學(xué)生的天性，教師應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。老子要教師做到“善言無瑕滴，善行無轍跡”。（《道德經(jīng)》第二十五章）教師要避免自己做絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)該在教師的引導(dǎo)下觀察、體悟和分析，按照本性發(fā)展，達(dá)到淳樸卻又能洞察自然、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的境界，從而完成教育的目的。

（三）損有余而補(bǔ)不足

老子不僅主張要順應(yīng)自然，還主張要尊重人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的個(gè)性發(fā)展與差異。“物或行或隨，或啕或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳。”（《道德經(jīng)》第二十九章）意思是事物的屬性各不相同，有的前行，有的后隨，有的煦暖，有的吹寒，有的剛強(qiáng)，有的羸弱，有的安定，有的危險(xiǎn)。不僅事物如此，每個(gè)人也都有不同的性格特點(diǎn)。因此，老子的哲學(xué)智慧告誡我們：在教師開展教育活動(dòng)的過程中，應(yīng)該充分了解不同學(xué)生的差異，并掌握他們的不同特點(diǎn)，針對(duì)他們的具體特點(diǎn)，因材施教，有針對(duì)性地組織教學(xué)活動(dòng)，不能對(duì)待所有的學(xué)生都用同一種教學(xué)方法。要真正做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，（《道德經(jīng)》第七十七章）依照學(xué)生的不同特點(diǎn)來設(shè)計(jì)教學(xué)方案，在實(shí)際教學(xué)過程中也應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)人興趣的發(fā)展與培養(yǎng)。

（四）謀于未發(fā)

老子“謀于未發(fā)”的思想與“未雨綢繆”有著相似之處。凡事物“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”（《道德經(jīng)》第六十四章）。即事物在安穩(wěn)時(shí)最易把持，變故無跡象時(shí)容易圖謀，脆弱時(shí)容易消散，微細(xì)時(shí)容易散失。在教育過程中，謀于未發(fā)的思想警示家長(zhǎng)和教師應(yīng)該在學(xué)生的錯(cuò)誤初露端倪之時(shí)就及時(shí)予以疏導(dǎo)和教育，避免問題擴(kuò)大形成習(xí)慣之后難以改正。這便要求教師與家長(zhǎng)要做到“為之于未有，治之于未亂”。（《道德經(jīng)》第六十四章）預(yù)防問題的發(fā)生或許比解決問題更關(guān)鍵，教師和家長(zhǎng)密切關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與日常行為活動(dòng)，針對(duì)學(xué)生存在的各類問題做好恰當(dāng)?shù)姆烙胧阑加谖慈唬粌H有助于教師教學(xué)活動(dòng)的順利展開，更有助于學(xué)生身心健康的發(fā)展。

（五）圖難于易

老子“圖難于易”的思想背后遵循著循序漸進(jìn)的原則。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”（《道德經(jīng)》第六十四章）事物的發(fā)展都是從無到有、循序漸進(jìn)的過程，學(xué)習(xí)也是如此，對(duì)于知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)與掌握，應(yīng)該遵循由易到難的順序，遵循“圖難于其易，為大于其細(xì)”。（《道德經(jīng)》第六十三章）教師應(yīng)該懂得揠苗助長(zhǎng)的危害，遵循個(gè)體發(fā)展的規(guī)律性和順序性，這不僅僅是教師教學(xué)的原則，還是學(xué)生為人為學(xué)的準(zhǔn)則。

二、老子哲學(xué)思想的教育功能

老子的哲學(xué)思想展現(xiàn)了其偉大的哲學(xué)價(jià)值與道德魅力，在思想價(jià)值上具有引領(lǐng)導(dǎo)向的功能，在行為舉止上具有約束規(guī)范的功能。

（一）導(dǎo)向功能：引領(lǐng)思想價(jià)值

老子的哲學(xué)思想引導(dǎo)我們要樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

1．天人合一的世界觀

人與自然緊密相連，密不可分，老子的道法自然告誡我們：人類應(yīng)該與自然和諧相處，一旦人類做了過多違反自然規(guī)律的事情，破壞了自然平衡，那么一定會(huì)自食惡果。正如2017年習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提到的，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。天人合一正是我們應(yīng)該遵循的世界觀。

2．上善若水的人生觀

老子主張“不爭(zhēng)”的思想，正所謂流水不爭(zhēng)先。“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)》第八章）其告誡我們應(yīng)該心胸寬廣，保持淡然樂觀的人生態(tài)度，用腳踏實(shí)地而不急功近利的心態(tài)、開闊的眼界和格局對(duì)待每一件事。

3．無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀

老子在《道德經(jīng)》第七章中用“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，告誡我們要不怕吃虧，勇于奉獻(xiàn)，大公無私，不為一絲一毫的小利而糾纏，并認(rèn)為這才是我們應(yīng)該有的價(jià)值觀。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，（《道德經(jīng)》第四十六章）也在告誡我們要懂得知足，學(xué)會(huì)珍惜，做人不能貪得無厭。

（二）約束功能：規(guī)范行為舉止

老子的哲學(xué)智慧不僅對(duì)于我們的思想價(jià)值具有引領(lǐng)作用，同時(shí)約束和規(guī)范著我們的行為舉止。“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《道德經(jīng)》第六十七章）其蘊(yùn)含的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的思想應(yīng)該始終是我們生活中踐行的準(zhǔn)則。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，越來越多的人崇尚消費(fèi)主義，奢靡享樂之風(fēng)也慢慢成為現(xiàn)代社會(huì)的主流風(fēng)氣，老子崇尚節(jié)約的思想有助于培養(yǎng)我們良好的生活習(xí)慣，并告誡處在新時(shí)代的我們，要不忘初心，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

三、老子教育之道的現(xiàn)代智慧

老子的教育智慧對(duì)當(dāng)今時(shí)代的教育改革、教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）老子教育智慧對(duì)教育改革的啟示

我們的教育改革應(yīng)該在尊重歷史的基礎(chǔ)上，既不全盤否定傳統(tǒng)文化，又不完全遵從某一種文化，做到老子的“中和”思想。傳統(tǒng)文化中有太多我們需要繼承的美好品質(zhì)，對(duì)于培養(yǎng)新時(shí)代的人才具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，但是一味地照搬傳統(tǒng)文化，不與時(shí)俱進(jìn)加以革新，又會(huì)使其缺乏時(shí)代性的特點(diǎn)。因此，老子的“中和”思想啟示我們當(dāng)前的教育改革應(yīng)該堅(jiān)持中和之道，在改革前應(yīng)該做好理性和客觀的分析，既要看到改革過程中的優(yōu)勢(shì)，同樣要看到改革過程中的劣勢(shì)，用辯證的眼光看待教育改革，在立足傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入時(shí)代元素與特征，在繼承中發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。此外，還要將老子“慈”的理念滲透到每位學(xué)生心中，“慈”中飽含的是道德教育的大智慧，當(dāng)今的教育教學(xué)需要將傳統(tǒng)美德用更創(chuàng)新的形式融入課堂中。

（二）老子教育智慧對(duì)教師教學(xué)的啟示

1．循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然

老子的“圖難于易”與“道法自然”啟示當(dāng)代教師：教學(xué)活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的特征，遵循學(xué)生自然發(fā)展的規(guī)律。現(xiàn)代社會(huì)中很多為了實(shí)現(xiàn)升學(xué)而對(duì)學(xué)生實(shí)施超前的教學(xué)是不可取的，其既違背了教育發(fā)展的自然規(guī)律，也有害于學(xué)生的身心健康發(fā)展。教師教授的知識(shí)要由淺入深、層層遞進(jìn)。學(xué)生的認(rèn)知是有規(guī)律的，對(duì)于一些他們當(dāng)前不能理解的東西，要盡量避免講述，否則會(huì)給學(xué)生帶來過多學(xué)習(xí)上的壓力。要讓他們逐漸接受簡(jiǎn)單的知識(shí)后，再不斷深入，將難的知識(shí)教授給他們。這樣既不打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，也符合學(xué)生對(duì)于知識(shí)認(rèn)知的特點(diǎn)。

促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化只是教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)，切忌為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)化而壓抑學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，操之過急只會(huì)適得其反。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生適度感受社會(huì)的氛圍，但是不能給學(xué)生增加過多額外的負(fù)擔(dān)，在讓學(xué)生社會(huì)化的同時(shí)，還應(yīng)該注重保持人的個(gè)性。學(xué)校的教育應(yīng)該在教學(xué)規(guī)律上依照人的本性來進(jìn)行，摒棄那些過度的、不合理的壓力，為人的成才創(chuàng)造和諧的客觀環(huán)境，如此一來，雖是“無為”教育，教育出來的卻是大有所為的人才。教師的“無為”給學(xué)生提供了更大的發(fā)展空間，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)更有利于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2．尊重差異，因材施教

老子主張“損有余而補(bǔ)不足”，這一思想在教學(xué)上便啟示教師應(yīng)該尊重差異，因材施教。

老子看來，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，人之間各自都有不同之處，教學(xué)也是如此。在如今的教學(xué)中教師也應(yīng)該注重因材施教，“填鴨式”的教學(xué)只會(huì)阻礙學(xué)生思維的發(fā)展，而“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)壓抑了人個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)出來的人千篇一律。教師應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的身心特點(diǎn)予以針對(duì)性教學(xué)，教師首先要了解不同學(xué)生的差異性，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的氣質(zhì)、愛好、心理等特點(diǎn)，對(duì)癥下藥，而不是一味地求同，要在教學(xué)方法上尊重差異、分析學(xué)情，選擇合適學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。此外，教師還要注重教學(xué)評(píng)價(jià)形式的多樣化，使學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)得到長(zhǎng)久發(fā)展。

3．興發(fā)誘導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)

老子的“無言指教”重在啟示教師不應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)大包大攬，采用灌輸式和填鴨式的教學(xué)方式，反之，應(yīng)該注重興發(fā)教學(xué)，興發(fā)教學(xué)即興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，具體包括情志教學(xué)、有主見的自學(xué)和整體體驗(yàn)教學(xué)。

教師可以采用項(xiàng)目式教學(xué)，通過主題任務(wù)或游戲等方法，不斷興起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生的思考，結(jié)合學(xué)生的特長(zhǎng)展開教學(xué)活動(dòng)。比如引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)游戲，讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)、讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐等。教師的教學(xué)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生掌握技能，而不是生硬地灌輸給他們?cè)S多知識(shí)，要讓他們?cè)谳p松的氛圍中學(xué)習(xí)，讓他們自己去體驗(yàn)并掌握知識(shí)與技能。

（三）老子教育智慧對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示

1．由依賴到主動(dòng)，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)

老子的“不言之教”啟示當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)思維與角色，從“要我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變成“我要學(xué)習(xí)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，樹立自己學(xué)習(xí)的主體地位。長(zhǎng)期以來，教師的硬性灌輸使學(xué)生們成了被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器，學(xué)生們也慢慢喪志了主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，不會(huì)的題目依賴?yán)蠋煟瓿勺鳂I(yè)是為了應(yīng)付老師。學(xué)生們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：真正的學(xué)習(xí)就是自己的事，要自主地提出問題、分析問題并解決問題，教師只是引導(dǎo)者和幫助者。在學(xué)習(xí)過程中減少對(duì)教師的依賴，通過獨(dú)立解決問題來獲得學(xué)習(xí)成就感與自我效能感，不斷發(fā)覺學(xué)習(xí)的意義，從而形成學(xué)習(xí)狀態(tài)的良性循環(huán)。這與《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這一目標(biāo)的要求相一致，即學(xué)生能夠成為獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的人。

2．由灌輸?shù)教骄浚瑢W(xué)會(huì)交流思考

傳統(tǒng)的教學(xué)方式是為了考試而硬性灌輸，教師始終沒有脫離出課堂中心的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是死記硬背很多知識(shí)，并沒有很好地掌握技能。學(xué)生一味地服從讓他們慢慢失去了思辨能力、探究能力和創(chuàng)新精神。老子的“不言之教”留給了學(xué)生思考的空間、探究問題和創(chuàng)新思維的機(jī)會(huì)，這就要求學(xué)生要抓住機(jī)會(huì)，積極思考，從自主探究中收獲學(xué)習(xí)的成功與自信，在交流思考中培養(yǎng)自身的素養(yǎng)與技能。這也更為符合當(dāng)前素養(yǎng)導(dǎo)向的課程目標(biāo)。素養(yǎng)需要學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在體悟中學(xué)習(xí)，只有經(jīng)過學(xué)生自己反思的知識(shí)才能讓對(duì)學(xué)生有更為深刻的印象。

老子的《道德經(jīng)》是世界文化、教育的瑰寶，老子的諸多教育智慧對(duì)于當(dāng)代仍有著深刻影響，同時(shí)也給教育者帶來深思。經(jīng)典是經(jīng)歷百年歷史歲月的沉淀留下的瑰寶，值得我們懷著敬畏之心細(xì)細(xì)品讀！老子作為中國(guó)古代哲學(xué)偉人，其教育智慧更值得我們懷著崇敬之心認(rèn)真學(xué)習(xí)！