田家炳德育精神及其當代價值

摘 要 香港著名慈善家田家炳先生，用自己的一生生動展現了“己立立人、己達達人”的道德智慧及德育實踐，形成了愛德勝財、回報社會的田家炳德育精神。田家炳先生的這一德育精神，源自其對人生道德問題的感性體悟、理性思考，源自其始終堅持的身體力行道德原則及其道德實踐智慧。當代中國德育事業的發展應遵循道德實踐邏輯，通過挖掘并弘揚包括田家炳德育精神在內的道德實踐智慧，以榜樣的力量弘揚中華優秀傳統文化，促進立德樹人崇高事業的發展。

關鍵詞 田家炳；德育精神；道德實踐智慧

作者簡介 戚萬學，曲阜師范大學特聘教授、田家炳現代德育研究院院長

經師易求，人師難得。香港著名慈善家田家炳先生盡管沒有從事教師這一職業，但其包含豐盈德性的言行舉止以及慷慨捐資助教、捐資育德的德育情懷，使其成為一名名副其實的優秀的德育教師。2024年是田家炳先生誕辰105周年，作為一位受恩于、受益于田先生獎掖與教誨的德育學術工作者，重溫先生一生追求的“己立立人、己達達人”的道德智慧，致敬先生的民族氣節、慈善精神、教育情懷，從中尋求其道德智慧對中國德育發展的時代價值，進而身體力行先生的道德智慧，當是后輩學人對先生最高的致敬、最好的紀念。

一、田家炳德育精神的核心：

薄己利人、愛德勝財的私德觀

和立足長遠、回報社會的公德觀

道德關涉各種利益關系的沖突和調節，道德教育是圍繞教人如何理性地面對各種利益沖突，積極地處理、調節各種關系而展開的教育活動。[1]田家炳先生一生與不同階層的人群打交道，其中必然涉及與利益相關的各種沖突，通過對其如何應對、如何調節各種利益沖突的概括，可以明了田先生的道德品質與道德行為，進而從中抽繹出其德育思想，這一德育思想可稱之為田家炳德育精神。研究田家炳先生對中國德育的影響，必先研究其道德實踐，分析其中蘊含的道德精神。

（一）薄己利人、愛德勝財的私德觀：處理自我與他者的關系

第一，與自己相處時的薄己利人觀。一個人如何應對自身內部出現的利益沖突、展現何種道德行為，即表明其具有何種道德人格。田家炳先生在處理通過自身努力獲得的萬貫家財時，內心定產生了許多道德困境。第一，我的錢是花在自己和家人身上，還是花在具有更大意義的事情上？通過對田家炳傳記的學習我們了解到，其選擇是：“我雖然不是最有錢，但我一直在想盡自己的綿力。錢財都是身外物，特別是，看到一棟棟教學大樓拔地而起，聽到萬千學子的讀書聲，精神上的享受比物質上的享受好得多。”[2]第二，田家炳先生在地產市場低迷時，面對心愛的別墅是留給自己住還是賣掉用于公益事業的捐資困境，他選擇了賣掉房子用于公益。田家炳先生薄己利人的高尚行為令人敬崇，然而他卻認為，與先賢們殺身成仁、舍生取義相比，自己做的事情微不足道。這是一種令人敬佩、值得效仿的超越世俗功利的高尚道德境界。

當然，我們并不認為這種與自己相處的薄己利人的價值觀具有完全積極的正面作用，因為從字面來看，其強調的是在面對自己作為一個完整的人處理自身內部矛盾時壓抑自身的需求，似乎自我感受和需求并不重要。殊不知，當我們把這條價值觀置入田家炳先生為人處世的細節處時會發現，其所謂薄己利人的價值觀并非處處壓抑自我，而是充分利用高尚的社會道德思維，來協調處理自我內心出現的為己與為他之間的矛盾。這種價值觀體現了田家炳先生合理對待自我利益、他者利益、社會利益的道德選擇與道德境界。

第二，與家人相處生成的引導子女愛財不如愛德的家庭教育觀。雖然道德具有處理利益沖突的本質特征，但利益關系并非僅僅涉及財富，有時也關涉更深層的沖突。田家炳先生與家人相處時，要處理的首要利益沖突乃是在腰纏萬貫的家庭生活中，如何合理規劃錢財才能給子女發展帶來積極影響。比如，教育子女不因家中錢財多而好逸惡勞；教育子女如何接受父親的資產僅少量留給自己、大量用于捐資教育事業等問題。然而，財富的處置與家庭道德教育的沖突交織在一起，自然引發教育問題。古語云：“富不過三代。”作為9個孩子的父親，田家炳先生曾飽含深情地指出，讓兒女多受點好教育，使他們懂得人生的真正價值是為社會創造財富，為人類謀求幸福，而不是追求一己的物質享受。[3]處理家庭教育問題與應對家庭財富規劃問題休戚相關，完善的家庭教育能夠幫助子女養成良好的道德素質，進而學會既能創造財富、又能守住家庭中已有財富的技能；反之，則一損俱損。田家炳先生常說：“子孫能勝我，要財干什么？子孫不如我，要財干什么？子孫能似我，要財干什么？”[4]他在面對子女可能因家境而出現教育問題時選擇重視教育，尤其注重以身作則，引導子女思考個人利益與社會利益的關系問題，形成了“留財給后代不如留德給后代”[5]的私德觀。

（二）立足長遠、回報社會的公德觀：關注教育事業和國家發展

田家炳先生以長遠利益為錨點，努力尋求社會利益與自我利益的統一。其最初的思考點在于自身發展與國家發展的關系上，即如何通過發展自己的利益維護國家利益。通過對此問題的深刻思考，延伸出其對自身發展與國家發展、德育與教育的關系等一系列問題的思考。固然前者不直接屬于德育內容，但卻與其德育精神息息相關。田家炳先生的事業發展經歷了多次變化，首先是商業轉工業，而后是工業、慈善事業并舉，最后以慈善業為主。通過這種轉變可以發現，其在謀求事業發展時，越來越重視自身發展與社會及國家發展的關系。

一方面，田家炳先生的財富觀直接反映了其愛國、愛社會、愛人民的公德觀。他曾經深有感觸地說：“同是100萬元，放在自己口袋里，雖然可以為自己多賺一些錢，但投在公益事業上，廣大民眾的受益卻會比自己私益大得多；同樣的款項，用在經濟比較發達的地區和比較落后地區，相信用在后者的效益和影響會比前者好得多。特別是，一個社會是由無數小我組成的，我們日常生活所需的衣食住行，都是有賴社會各階層人士分工合作共同提供的。我享受了別人辛勤釀造出的成果，就應出一份力回報社會。”[6]另一方面，因戰爭、家庭等各種問題，田家炳先生選擇回國入駐香港從事新行業，讓長遠利益引導人生方向，其奮斗歷程雖艱辛，卻也間接體現了其敢于創新、回報社會的公德觀。1958年，田家炳先生來到人生地不熟的香港創業，在選擇投資方向時備受煎熬，并在心理上受到許多約束，創業之艱難可見一斑。“關于這次創業涉及的具體問題則是，投資已有的工業類型還是創新投入新工業，一些投資商認為，田家炳先生選擇的人造革沒有下游加工業，沒有市場，不應冒險投資。田先生則認為正因香港沒有人造革制造廠而沒有下游加工業，如生產人造革后，必可帶動下游加工業，成為香港一項強而有利的工業。”[7]面對是追逐短期可見利益還是長久發展利益問題的糾纏，田家炳先生選擇以長期利益、社會利益為錨點，運用創新思維開展實業。這是一種創業的魄力，更是一種令人敬佩的道德魅力。

田家炳先生回報社會的道德理想轉變為現實，得益于其對國家發展現狀、國家建設與教育特別是德育關系的深刻見解。面對20世紀國家間的激烈競爭以及中國仍落后于世界發達國家的現狀，田家炳先生深刻地指出：“中國作為13億人口的大國，因教育不發達，國民教育水平低，這是招致全國人均收入低，國家負擔中的一個重要原因。要解決這個問題，最基本的方法，是提高國民的綜合素質和知識水平，也即是要國民多受教育。”[8]通過對人的道德素質與社會發展的深層關系進行分析，田家炳先生提出應重視青年的道德人格教育。“中國人原是非常珍惜傳統的道德觀念，故五育里面以德育為首。現在中西文化交流成為熱門，不少外國不良風氣也被國人接受，追求名利權力，物質享受成為時尚。故而在教育中眾人更關注‘有了數理化，走遍天下都不怕’的智育，而忽視看不見，摸不著的德育。雖然上述智育觀可以給學生以就業和生活保障，但是有才華的青年，不應只求自己生活舒適而已，更高的人生價值應在對社會、國家作出更有意義的貢獻才對。”[9]

田家炳先生對國家、社會、教育以及自身事業的綜合分析并未停留在口頭，而是即刻以“安老婦幼，興學育才，推廣文教，造福人群，回饋社會，貢獻國家”為宗旨予以實施。他于1982年創辦了田家炳基金會[10]，從實處著手解決國家經濟社會發展面臨的問題，自此正式開啟了田家炳先生一生捐資助教、捐資興德的一系列善舉，真正將立足長遠、回報社會的公德觀落于實際。

二、田家炳道德實踐的智慧：

以辯證思維應對二元對立的道德問題

田家炳先生將自己道德精神的形成歸功于良好的家庭教育、中華優秀傳統文化的熏陶及自律精神。[11]這也是其道德精神形成的實踐邏輯。實際上，德育活動就是一種理智因素和非理智因素相互共生、彼此合作孕育道德智慧，培養良好道德心理，進而形成道德思維、判斷和行為的過程。[12]實踐智慧以觀念的形式內在于人并作用于實踐過程，其中既凝結著體現價值取向的德性，又包含關于世界與人自身的知識經驗，二者相互作用，滲入人的現實能力。[13]故而，道德實踐智慧的形成依賴于恰切的道德情境及個體的道德觀念、道德選擇與道德行為。道德選擇是主體面臨道德情境時根據自身的價值觀作出的合理選擇。道德行為體現在道德主體的生活點滴中，當一個人做出符合道德的行為時，可稱其為道德的人。阿倫特指出，勞動、工作都體現不了一個人的真正人格，但當面對道德情境如何行動時，則可以體現人之人格面相。人類作為存在，其本質“不僅由人類思考和人類反思的能力所界定，而且人的存在還涉及人類所做的。行動作為具有主動性特點的行為，讓我們每個人獨一無二”[14]。田家炳先生道德實踐智慧的形成也正是其一生道德行動的實踐寫照。道德情境千變萬化，具有道德理性的人用自己的行動來展現其獨一無二的道德選擇及道德存在。田家炳先生之所以能夠形成誠信待人、奉獻社會等道德精神，并運用道德實踐智慧處理善惡、名利、虛實、標本等問題，主要源自其對生活問題與道德困境進行的感性體悟與辯證思考，尤其是處理道德范疇涉及的基本問題所采用的是辯證思維而非二元對立的簡單思維。這是其道德實踐智慧之源。

第一，辨析真善與偽善，推崇真善。田家炳先生曾說過：“我生平做事都是很忠實地將好壞的效果擴大以激勵或警惕自己應不應該做，而不是考慮有沒有人知道。‘善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡’的古訓對我有很大的啟示。”[15]當代社會存在許多道德偽善現象，做善事并不是為了善本身，而是將善事作為手段、工具以換得名聲、錢財、地位等利益。而田家炳先生提倡的古訓以及自己所做出的善行為乃是真善。第二，寧可實而不華，不可華而不實。當面對現實生活中實而不華的人不受重用，而華而不實的人則飛黃騰達這一現象時，田家炳先生深刻地指出：“社會確實存在這樣的現象，但我為求心安理得，問心無愧，寧愿循規蹈矩，按部就班追求自己的事業穩步前進，不求任何僥幸及不應取得的利益，故而，在商場上建立了良好商譽及獲得客戶和業界的信賴而取得種種便利與收獲”[16]。第三，富貴與貧賤并非簡單對應關系。田家炳先生認為，當代社會存在一種將財富等同于富貴、貧窮等同于貧賤的簡單對應思維，而這種思維是極為錯誤的。有錢人運用其財富作出對國家、對民族極具意義的善行，這本是受人崇敬的，但假如用來行善的財富不是來的光明正大，其人格是否仍然受人尊敬？有些人即使有錢也得不到人的尊敬，稱不上貴；反之，具有高尚人格的人，事事以德服人，高風亮節，縱使沒有很多財富支持他為社會做更多的善事，但仍然受人尊敬，這比有財有勢而不講道德與人格的人要“貴”得多。可見，富與貴、貧與賤并非對應簡單的關系，判斷貴賤的標準在道德而不是財富。

上述看似二元對立的道德情境，都源于田家炳先生的生活實踐。有些體悟源自其商業活動，有些源自其家庭教育活動，有些來自其捐贈活動。故而，田家炳德育思想的形成并非憑空而來，更非紙上談兵，其標舉的每一條道德原則，都是自身面對道德困境時通過感性道德體會、理性思考而形成的具有田家炳氣質的道德實踐智慧，這一實踐智慧又通過其自身的身體力行，最終孕育而成了田家炳先生的德育精神。

三、田家炳德育精神

及其道德實踐智慧的當代價值

第一，有效的道德教育須以清明理性的道德理性為始基。田家炳先生通過其生動務實的言行舉止及慷慨無私的道德善舉，向我們展示了高尚的道德修養與成功的道德教育不僅需要感性的道德情感，更離不開對道德問題的理性思考與長遠規劃。他曾多次說過，其父極為嚴厲，讓其必須背誦并踐行《朱柏廬治家格言》。因而，田家炳先生一生德育精神及道德實踐智慧的形成有著堅實的家學傳統與深厚的道德知識基礎。盡管知善并不意味著必然行善，道德修養也并不等同于一個人的知識，但沒有知識的道德只能停留在感性層面，當面對復雜的道德問題和利益沖突時，由于缺乏道德知識、道德理性思考的基礎，一個人很難作出恰當的道德選擇。道德知識與道德行為之間盡管不是對應關系，但這并不意味著不應傳授基本的道德知識，否則就不會產生正確的道德判斷。正如亞里士多德對“美德即知識”的命題作出的延伸性解釋：“蘇格拉底在一個方面的研究是完全正確的，但是另一方面卻是不正確的。說美德就是知識，這是不對的，但是說美德不能沒有識見（不能沒有知識），他這句話卻有道理，他把美德當作邏各斯；可是我們說，美德與邏各斯是相連的。”[17]道德知識以理性的道德原則、感性的道德故事為載體，學校德育應加強對道德教育素材的深度挖掘，為學生筑牢道德知識基礎。許多田家炳學校以田家炳事跡為素材，編寫了生動活潑、行之有效的德育校本教材，但卻收獲了細微的道德教育效果。因此，學校道德教育應充分挖掘社會生活及學生身邊的真實道德故事，解析其道德意蘊，抽取其德育素材，為學生的道德學習提供更多鮮活的道德榜樣，而不是僅僅根據對道德原則的解釋編制虛擬的道德故事，這種虛擬的德育內容由于缺乏生動性，很難使學生生成真切的道德情感，生發真實的道德行為。

第二，有效的道德教育應以培育師生深切的道德智慧為鵠的。學校德育實踐中主知主義與生活主義的片面性困厄，需要運用道德實踐智慧的超越性來分析與解決。盡管道德實踐智慧離不開感性感知與理性思考，但它并非是二者的簡單結合，而是二者融合后的超越。道德實踐智慧強調道德行為應該是基于理性思考和自覺選擇的結果，但理性思考其實就是為了道德實踐中的“非理性堅守”，這種堅守不以利益考量為基礎，不以“道德計算”為手段，之所以強調它是非理性的，因為它代表著一種堅定不移的信仰、信念。[18]學校德育改革既離不開對學生道德知識的傳授，更要觀照對其道德實踐智慧的培育。而道德實踐智慧能否為被學生習得，依賴于教育者對道德實踐智慧的切身領悟與具身實踐。通過詳細分析田家炳先生接受采訪的細節不難發現，無論是談論經商中的利義問題，還是教育中的智育與德育關系等問題，他都習慣從深淺兩個角度來談——從感性道德的感悟和覺解上升至理性道德的思維和能力。田家炳先生指出，學校教育一定要做好道德教育工作，德育在全面教育的發展中應該居于首位。這并非沒有根據的斷言，而是其圍繞社會道德問題與社會發展需要作出的理性思考。更重要的是，田家炳先生不僅深刻地領悟了“中國的希望在教育”、中國教育的希望在德育的真諦，而且將其作為畢生的道德信念去追索、去踐行。他一生捐資資產的80％用于中國的教育事業和德育事業的壯舉，就生動而真實地詮釋了這一點。

參考文獻：

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責任編輯︱李亞靜